陆澄录【19】
【原文】
一日，论为学功夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰①，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私，逐一追究，搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱②时在。虽曰何思何虑③，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。”
［注释］
①槁木死灰：枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对一切事情无动于衷。《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
②端拱：谓闲适自得，清静无为。
③何思何虑：语出《周易·系辞》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？’”意为不借助意识的造作，才能与道相合。
［译文］
有一天，师生共同探讨做学问的功夫。
先生说：“教人做学问，不能偏执于一种教法。人在刚开始学习时心猿意马，不能集中精力，其心中所考虑的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他静坐，以安定思绪。久而久之，等到他心能安定的时候，如果还只是教他悬空静处，以至于像槁木死灰一般，也就没有什么用了。此时必须教他反省自察克己修身。这种功夫从来不能间断，好比铲除盗贼，要有一个彻底清除的决心。无事时，把好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，拔去病根，让它们永不再起，才算痛快。就像猫捉老鼠，眼睛盯着，耳朵听着，才有一丝萌动，就立刻去掉，态度坚决，不能姑息迁就，给它喘息的机会，不能窝藏它，不能放它生路，这才是真正的功夫，如此才能扫尽心中的私欲。等到心中没有私欲可除，自然能做到端身拱手。虽然孔子说过‘天下的事物有什么可思考和忧虑的？’，但那不是初学时可以理解的。不过，初学时也必须想着内省自察克制私欲。这就是思‘诚’。只思一个天理。等到天理完全纯正时，就是‘何思何虑’的境界了。”
［解读］
《传习录》大多数段落是在讲原理也就是哲学上说的“本体论”，而这一段是“方法论”。王阳明在这里给我们指出了修心的次序和方法。本体论涉及思辨不容易懂，方法论因为易懂而受忽视。今天学习的王阳明这段论述通俗易懂，但我们还是要仔细研讨一下。
静下心来回忆一下在一天中，我们的心中曾经萌发过多少个念头，这无数的念头中，又有多少是那些游离了“天理”的妄念。所以王阳明说初始时，我们“心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。”那么心学的入门功夫，就是“静坐，息思虑。”关于这个“静”字，我们发现，无论是道家，还是佛家，或者我们现在正在讲的儒家，都是无比推崇，从这里我们也可以看到万道同源的道理。“静坐息心”虽然是入门的功夫，却也是非常非常非常重要的东西！
但是，说“静坐”，你也不要傻傻的认为非要端坐到那里，其实你舒舒服服地躺到席梦思上也未尝不可，关键在一个“静”字，在静中排除掉思虑中的杂念。求静的原理，和王阳明前面讲的那个人心如镜，物来能照的情形很像。我们在阳春三月来到公园的湖边，会发现只有在风平浪静，湖面平整如镜的情况下，才能看到湖面可以映照出碧空蓝天以及湖边那些的万条垂柳，但是，哪怕我们将一颗细小的石子投进湖中，湖水一旦产生涟漪，那湖中的影像就会被扭曲。我们的心和湖水是一样的，而求静，正是求此心平如镜湖水，求物来能照的功用。
等我们可以做到心的宁静后，虽然已经在心学的征程中迈出了重要一步，但是这还不够，后面的路更为艰辛，“只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。”是的，坐在那里守着一个“空”，田也不种，工也不做，书也不读，确实没有什么用，所以第二阶段的功夫就是“省察克治”。“省察”是反省自己的思想行为，“克治”，是克制私欲邪念。
这个功夫就是“无时而可间”，意思就是一刻也丢不掉，吃饭、睡觉、上厕所都得记着省察克治，无论大庭广众还是暗室漏屋也总得省察克治，总之一天一夜24小时，时时刻刻都得抓住“省察克治”这个功夫。累不累啊？累！开始肯定累，但一旦进入一定境界，那就会“累并快乐着”。快乐了就不会感觉累。我坚持晨读已经几年了，没有一天中断，旁人可能会说我真有毅力，但这真不是毅力问题，因为我并没有感觉到这是件难事，晨读的收获给自己带来了幸福和快乐，所以是一种自发的乐意而为的行为。
对省察克治功夫的描述，王阳明说“无事时，将好色好货好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着。才有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功。方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。”这些话相当明晓畅达，也是非常精彩，无需多言。
王阳明最后说，虽然《周易》上说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！”但这不是初学的功夫，初学的时候，必须有思虑。时时刻刻反省体察，时时刻刻克己复礼，自己治理自己，端正诚敬，心中所思都是天理，等到心中天理浑全，没有一丝杂念，那就达到‘何思何虑’的境界了。”
这省察克治的功夫，有两条经验可以借鉴：
第一条，什么叫没有一丝一毫的私欲，这个不太好确定，那就像荣格说的，“在伦理上做出个人的决定”，你自己划一个范围，哪些地方“豁免”自己，哪些地方省察克治，这样比较好执行，别一个地方不愿执行或做不到，就全部放弃。
第二条，怎么能像猫捉老鼠一样敏感警醒的“省察克治”呢？这个其实很容易，有窍门，就是拿挑别人毛病的习惯来对付自己就行。因为我们通常对别人的毛病都特别敏感。评判别人都特别积极，只需要把这本能，调转枪口对自己，马上就有奇效。
