提到儒家思想，就不得不提到至圣先师孔子，儒家思想的开创者，不过从春秋战国儒家思想诞生以后，就一直没有得到统治者的重视，孔子本人也在各国颠沛流离，到处传播自己的政治思想，但是处处碰壁，还多次身陷险境。这并不能说明儒家思想没用，而且不逢其时罢了。但是这并不妨碍在孔子之后还出现了孟子、荀子等大家，包括孔子的弟子，各个都有突出的才能。因此孔子不仅是儒家思想的开创者，也是杰出的教育家。最近趁着活动在京东买了一些国学的书，其中就有《论语》，记得上学的时候学过《论语》，只有其中的一部分内容，包括“学而不思则罔，思而不学则殆”，“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，“学而时习之，不亦说乎？”不过这些不过是《论语》的冰山一角，这部著作的内容远比这些更多。
到了秦始皇时，儒家遭遇了灭顶之灾，焚书坑儒不是杀读书人，而且坑杀儒生，因此儒生们和秦势不两立。到了陈胜吴广起义的时候，鲁地的儒生们带着孔子的礼器去投奔他，当时的大儒孔甲还被陈胜封为了博士，并在后来和陈胜一起被章邯消灭。陈胜本来没有什么大德大能，为什么这些儒生会去投奔他呢？主要的原因还是秦始皇焚书坑儒埋下了祸根，儒生们对秦恨之入骨，因此才会去依附于陈胜反秦。
到了汉高祖的时候，刘邦十分讨厌儒生，这是出了名的，因此儒家思想还是一直处于被打压的状态。到了汉文帝时，启用了一些儒生，但也仅限于对礼仪制度的修订等方面的工作，并没有让他们参与国家的核心事务和大事的决策。到了孝景帝时，窦太后和孝景帝都奉行道家的“黄老之术”，推崇“无为而治”，儒生们还是没有自己发挥的余地。
时来运转的时候终于来了，到了汉武帝继位之后儒家思想得到了重视，皇帝推崇儒家思想，这个时候儒生们的春天来了，田蚡做丞相的时候，废弃了道家思想，招揽了数百儒生入朝为官，公孙弘一介儒生，竟然能靠熟读《春秋》而官拜宰相，位列三公，被封为平津侯。于是天下的学子们都开始研究儒家思想，儒家思想又恢复了生机和活力，这不能不说是田蚡和汉武帝的政策导向发挥了作用。
公孙弘在很多人眼里是个没有原则只知道奉迎君主的人，但是做为儒生，他要保护儒生这个群体的利益，因此他写了一份奏折。在文章中阐述的儒家思想对于治国理政的重要性，并把对于儒家思想学说的考核，做为官员选拔、考核、晋升职位的一项重要指标。于是全天下的人不管是儒生还是在职的官员都开始上行下效，开始变成彬彬有礼的谦谦君子了。这不能不说是公孙弘做的一点好事，尽管动机并不伟大，甚至有点自私，但是天下儒生都因此获得了巨大的利益。
申公是鲁国人，高祖的时候他跟随师傅一起去见过高祖刘邦。后来到了吕后的时候，申公到长安游学，和刘郢同时拜在了浮丘伯门下学习。后来刘郢被封为楚王，便让申公做自己儿子的老师，不过刘郢的儿子不愿意学习，因此从心里十分讨厌申公，因为申公对他这个学生十分严厉。太子刘戊继位后就把申公监禁起来，为此申公感到十分羞耻，便会到了鲁国闭门不出专心治学。孝景帝的时候，申公的弟子推荐申公给孝景帝，孝景帝便问申公治国的道理，申公说当政的人不必说太多的话，只要关注事情办的怎么样就行了。但是朝廷当时的风气文过饰非，大家都喜欢歌功颂德，因此孝景帝对于申公的回答很不满意，但是既然人都召来了，就只好封了大夫之职，但并不采纳申公的建议和主张。不久之后因为申公的弟子犯错，申公就辞去了官职回家养病，不逢其时就算有能力也不会得到重用的。申公尽管在政治上没有突出的建树，但是他在教育方面取得了突出的成绩，申公门下的十几个弟子都清正廉洁，为官一任造福一方。
到了汉武帝时，董仲舒提出的“罢黜百家独尊儒术”得到了汉武帝的认同，做为一代大儒，董仲舒清正廉洁，不随波逐流不违背初心，而不像公孙弘一样精于世故，总是按照皇帝的意思去做，因此公孙弘十分讨厌董仲舒，且董仲舒的精于《春秋》，就算是公孙弘也不能与他相提并论，因此他的学识也遭到了公孙弘的嫉妒。对于自己的敌人公孙弘从来就没有仁慈过，主父偃就是间接死于公孙弘之手。对待董仲舒公孙弘没有把他搞死，而且让他远离了权力中心，你有本事可以，你去穷乡僻壤传播吧，只要远离了皇帝，不妨碍我就饶你不死！
儒家思想和道家思想的争斗从来就没有停歇过，只不过是东风压倒西风还是西风压倒东风的问题，有一次大儒辕固生和黄生辩论，提到了朝代更替的问题，黄生做为道家思想的代表，说商汤和武王并不是继承王位，而应该算是谋朝篡位。辕固生并不赞同这一观点，他认为得道多助失道寡助，夏桀和商纣横征暴敛，才导致天下大乱，因而商汤和武王才以有道伐无道，这不是谋朝篡位而是顺应民意，这才是所谓的天命所归民心所向的本意。辕固生又对黄生说，按照你的说法，难道高祖刘邦灭秦登得大位也是谋朝篡位吗？孝景帝看到局面接近失控，便定下规律不得讨论朝代的更替这不算是愚蠢的行为，才终止了这场论战。
每一种学说思想都要有与其相称的时代背景，这样才能发挥最大的作用，没有对与错，只有适合与不适合。
一个人的历史，一家之言。
