但减恶生善,必须透过第五空品,如不通达空义,不特恶法不能除灭,所生善法亦不清净,是以天台智者大师说:“忏不得空,恶不除灭,赞不得空,善不清净”。由此可以想见空品,是能双导灭恶生善的。在此,不免仍然有人要问:善恶都是现实存在的,为什么定要透过空性?关于这个,须加说明:吾人所有的一切罪恶,都是从自己的内心所创造出来的,现在想要忏除一切罪恶,还得从自己的内心忏悔起,否则的话,罪恶是忏悔不了的,所以说“罪从心起将心忏”。然到怎样的程度,方可算是将罪忏除?这要在忏悔的过程中,逐渐逐渐将心寂灭下去,不再在三毒烦恼方面兜转,其罪自然就被消亡,所以说:“心若灭时罪亦亡”。等到“心亡罪灭两俱空”的时候,“是则名为真忏悔”。忏悔罪障,可说这是最重要的忏法。因为了解了能造所造的无自性空,不起戏论颠倒,那就不起爱、取等惑业,得到清净、解脱,所以说:“空即无生,是大忏悔”。假使忏悔而不了解罪性本空,一切罪恶是消灭不了的。众生无始来所造的罪恶,假使有体积而有实自性的话,将它堆积起来,须弥山不能比其高,你要一个个的忏悔,怎么忏悔得了?因为众罪自性本空不可得,如以智能透视观察,对它有这样一个正确认识,众罪加霜露一样的归于无有,不然,其罪恶性仍然存在,一定是要去感受苦果的。罪性本空,这在理论上讲,一点是不错的,但若不正确的了解其空不可得,以为罪性既然本空,造恶没有什么关系,何不索性多造些恶?假定这样,那就糟了!
赞佛、赞法、赞僧以及各种随喜赞叹,都可生长一切善法功德的,但这所生善法,必须透过空性,方可算为清净,方成无漏善法,假定不了解空,生长诸有善法,固然不成问题,但都属于有漏善法,其中含有染污的成份,不得算为清净善法,最多不过获得人天的有漏果报而已。要想以此成就佛果使上的大菩提大涅槃的果德,是不可能的。但佛学的目的,在于二转依果,在于一切种智,不是为求人天福报的。然这都要无漏善法功德之所庄严才行,所以所修一切善法,必须透过空性而成为清净的,不清净的善法,是不能庄严佛果的。怎样是透过空性的善法?怎样是不透过空性的善法?举布施来说:发心布施,自是功德善根事,如不了解布施的空寂;执著有实在的能布施的人,执著有实在接受布施的人,执著有实在所布施的东西,所谓三轮不空,所得功德,就不能成为清净无漏的。假定在布施时,了解没有能施、所施、施物的实有自性,所谓三轮体空,不着相而行布施,那所得的功德,即为清净无漏,而且无限无量。无相布施,是指空相应的布施,是通达能施所施毕竟无自性的布施。不但布施如此,持戒、忍辱、精进等的一切善法,都应与空相应,才能成为成佛资粮,才能庄严无上菩提。假定不是这样,不但善不清净,功德亦复很少,且为有限有量！
如上分别,证知忏悔要了解空,赞叹也要了解空,唯空可以双导灭恶生善,假使不经过空的陶练洗革,恶既不能减除净尽,善亦不能清净无染,所以空品极为重要。
