比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

水地比，君位阳爻一阳统五阴，君臣得位，如众星拱月，总体应是比较吉利之象。比，指兄弟亲朋，关系亲密之人。成语有朋比为奸，即指此意。

原筮，指比卦与师卦，互相颠倒，称师卦为比卦的原筮，比卦为师卦的复筮。元永贞，师卦与比卦的第一爻皆为阴爻，故永贞，即坚持不变，元，大的意思。所以，“原筮，元永贞，无咎”，意为坚守正道，就不会有灾祸。

“不宁方来，后夫凶”。远方不安分的诸侯也来朝，来得晚的就有凶险。例如禹会诸侯于会稽山，防风氏迟到被诛之故事。

《河洛真数》云：坤地之上，有水入之，其卦为比。先王观此象，以建万国，以比其民，亲抚诸侯，以比天下。比亲也，亲君子则吉，亲小人则凶。

物以类聚，人以群分。圣贤如孟子，尚有孟母三迁之举。故比，亲君子则吉，亲小人则凶。

初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它，吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

孚，大多数解释为诚信。有孚比之即交友以诚信之意，曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

也有人将孚解释为俘虏，抓住了俘虏，对他们优抚亲近，有孚比之即优待俘虏之意。

终来有它，意为远方之人也来归附。它同蛇，最初的字义就是蛇。《庄子》中提到一种叫委蛇的动物，听到雷声就呆滞不动，任人摆布，故以委蛇表示柔顺之意。

爻辞意为，以诚信的态度去结交朋友，就没有祸患。诚信如同盛满美酒的大缸，远方的人也会前来归附，吉利。

王弼曰：处比之始，为比之首者也。夫以不信为比之首，则祸莫大焉，故必有孚盈缶，然后乃得免比之咎，故曰有孚比之，无咎也。处比之首，应不在一，心无私吝，则莫不比之。著信立诚，盈溢乎持素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？故必有它吉也。

朱熹曰：比之初贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。

朱熹将它吉解释成他吉，额外的吉利，与王弼看法相同，也算一种说法。

六二，比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

干宝曰：二在坤中，坤，国之象也，得位应五而体宽大，君乐民，人自得之象也，故曰比之自内，贞吉也。

朱熹曰：柔顺中正，上应九五。自内比外而得其贞，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。

爻辞意为在内部亲近团结，吉利。象辞意为，内部亲近团结，不失本心。

凡卦，都是二五爻相应。比卦，六二上应九五，六二柔顺中正得位，九五刚健中正得位，上下相应相和，故自内比，吉。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎？

交友不慎，误交匪人，不是很哀伤么？

来知德曰：唐河朔藩镇，互相朋党比匪也。伤，哀伤也，即孟子哀哉之意。不言其凶，而曰伤乎者，盖恻然而痛悯也。

来知德以晚唐藩镇割据，互相勾结，为祸社稷的情形，解释六三爻之象。

愚案：“性相近，习相远”，与明德之人亲比之，则可以加人，与匪人亲比之，则可以伤人，“凡易之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝”，故有“放郑声，远侫人”之谓也。

《集义》编者以《论语》“放郑声，远侫人”说明交友要慎重之理。放，舍弃。颜渊问治国之道，孔子回答中包括不听郑国的音乐，远离奸邪的小人等。

六四，外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

用亲诚的态度和外人交往，吉。

干宝曰：四为三公，在比之家而得其位，上比圣王，下御列国，方伯之象也。能外亲九服贤德之君，务宣王志，绥万邦也，故曰外比于贤，以从上也。

干宝认为，“外比”，是六四爻比于九五爻，即亲于上者。

《河洛真数》云：四当与初相应，谓之外比，是能谦下亲贤于初六也。如此方见诚心能听从而成比道也。

《河洛真数》认为，“外比”是六四比于初六，即亲于下者。

邵雍曰：四与初应，而外于五合，乃得其正而吉也。得之者，可出外求谋，用事有相亲相助力之人，或见入赘过房之意。

邵雍采纳两家之说，认为六四既合于九五，亦应于初六。

朱熹曰：以柔居柔，外比九五，为得其正，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。

朱熹也认为六四外比于九五。

愚案：六四以九五之尊贤而亲比之，内柔外顺而得其正，故得此爻者吉也。

《集义》编者也认为六四爻是外比九五爻。可见“外比”的“外”何指，是指拥护领导，还是优抚百姓，至今尚聚讼纷纭。

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

显，显耀，光明正大。九五，阳刚中正得位，是君王之位。王用三驱，失前禽，一般解释为打猎时，三面张网，而网开一面，来者自来，去者自去，来去由人。邑人不诫，百姓不需要告诫，就自然来从。

爻辞意为居尊位者光明正大地亲近人才，对待人才，用来者不拒，去者不追，宽弘待士的态度，这样不需要宣告，人才就会自然来附，吉。

愚案：九五以无偏私之比于天下而彰显王者仁爱之心，“来者不拒，往者不追”之宽弘不待告诫邑人而自亲比之，如是中行于道，吉而无往不利也。

《集义》编者的解读与历来大家相似。

上六，比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

比卦九五阳爻得位，从卦象上看，初六至六四，四个阴爻，皆柔顺归位，以九五为首，唯上六阴爻凌于九五之上，不愿归顺，故无首，凶。

爻辞意为，乌合之众，没有可以带头之人，难以成事，非常危险。

孔颖达曰：无首凶者，谓无能为头首。它人皆比，己独在后，是亲比于人，无能为头首也。它人皆比，亲道已成，己独在后，众人所弃，宜其凶也。象曰无所终者，释比之无首，既不能为比之初首，被人所弃，故无能与之共终也。

孔颖达认为，此爻意为，当大家都团结在一起时，你却落在后面，独来独往，既不服领导，又没有朋友，你的处境就很危险。

程颐曰：比既无首，何所终乎？相比有首，犹或终违。始不以道，终复何保？故曰无所终也。

程颐认为，一个群体，没有带头之人，终难成事，“何所终乎”，即没有结果。凡做事，有人带头都不一定能成功，何况没有带头之人？

愚案：亲比而不见其人，终不见其亲，亲比不成而疏，过而不改，怨天尤人，故必有凶也。

《集义》作者认为，一个人如果无亲无朋，性格孤僻，被人疏远，有错不改，怨天尤人，必有凶险。

总体来看，从小处讲，比卦是讲交友之道，从大处讲，比卦则讲治国之道，讲外交邦国，内纳人才的道理。