《论语》，四书之首，乃孔子及弟子等汇集的第一本语录体文集，共二十章，四百九十二篇。着重论及儒家思想而开创儒学之始，以此成就孔子及孔门儒学大家源源不断，也构成华夏文明极其重要的文化脉络。
孔子并非《论语》作者，但却是论语主题思想的架构者，也就是说任何学术起初必有架构之人，才有学术之系统，其弟子及儒学后人以此为红线才丰满儒学的精华。孔子不但是此书的架构者，也是整个中华文明和历史记录的创导者，也是从鬼神崇拜到先祖祭拜的转变者，也是社会平衡治理的开拓者。孔子在华夏子孙中有如此高的地位，称之为圣，为素王，皆从《论语》始。
“四书五经”皆与孔子有关 ，孔子历平生而梳理上古文化而成篇，尤在晚年读《易经》作《易传》而使文化香火相连，儒学解读《易经》而把鬼神崇拜变成了社会哲学，是道、墨、儒三家解读《易经》最中庸者，也是作《论语》汇集的重要思想脉络和真实的社会实践。
《论语》有《古论》、《鲁论》和《齐论》，《齐论》失而成半部《论语》，故有北宋赵普“半部《论语》治天下”之说，如果整部《论语》则和天下。华夏文明失《乐》、失《齐论》，后世再多文字无法企及这样的缺失，何时有缘成全乃是人类福报。
孔门学人达三千，贤人七十二也，这些所有有无记载之人对《论语》有特别的贡献，“天纵之圣”孔子有此历史高评，不但博学、不但高产，同时游历广博，传人无数，才成就此等圣位。弟子曾子《大学》、子思《中庸》、孟子《孟子》与《论语》构成了四书及孔门思想和儒学宝库。
《学而》务本，《为政》治国，《八佾》礼乐，《里仁》仁德，《共治长》得失，《雍也》言行，《述而》容貌，《泰伯》评论，《子罕》行事，《乡党》习俗，《先进》言论，《颜渊》处世，《子路》人政之道，《宪问》修身，《卫灵公》治国之论，《季氏》礼法，《阳货》仁德，《微子》事迹，《子张》赞颂，《尧曰》论述，二十篇纲要语录而成《论语》，今日起一一解读明白治理天下之法要，也为自己明儒之架构及系统。
《论语》以“道德”为仁爱，以“修养”为不争，以“礼乐”为兴立，以“政治”为敬信，以“人格”为知行，通篇以这五点为汇集焦点而展开，文简而言美，细读更是回味无穷，知之为知之 ，不知为不知，求实思想，《论语》而论。
“ 述古而不做”，而今从古人智慧中寻找实践的思想指导，《论语》里的智慧极其丰沛，也相当精要，许多文言早在心中荡漾无时无刻，而今求学术之源头，方为学习之严谨，不做演绎和猜忌，力图求真务实，还原本来出处，此为学习之发心。
