解说词：阅读木心的难度在于木心涉猎的范围之广，更遑论词藻的洗练与简洁。尤其是后者。能将纷纭复杂的世界抽丝剥茧的剥离出来，需要的不仅仅是才情，还有历练与眼界。
对于木心推动最得力之人，当属陈丹青先生。尤其是《文学回忆录》这部课堂笔记中，五年受教绝非易事，对于教的人来讲是难事，对于学的人来讲一样是。在《文学回忆录》这本书中木心使用了另一种语言系统来阐述自己的所见与所想。
在阅读《文学回忆录》时最大的难题还是如何能“回到原著”。读者也只有通过这个方法才能生成自己的见识。任何文化都是有传承与衍生的，文化不会孤立的生成，也不会一成不变的处于静态。
在《文学回忆录》中的阅读中，读者的感受好比在夜晚观看炫目的烟花。那些烟花在夜幕中炸响、闪耀。又迅速的遁入无尽的黑色之中。在记忆里留存的烟花的美妙，只能依托于夜空的空旷之中才显得存在过。如果读者想更进一步的知道烟花的来源，还需要在人间遍寻制作烟花的工坊。这，也许就是提醒读者要“回到原著”。在面对黑漆漆的火药时，记得它在夜空中一闪而过的夺目。
木心的《文学回忆录》中使用的语言系统是一种长期潜伏在江湖中的野生语言。这种语言方式不会断绝，但也绝不是通过人工栽培就可以大量产出的。
今天推送的一些内容来自木心的《文学回忆录》中的一句。集锦而成。但是这些“一句”并不是什么金句之类可比拟。在这些一句言语中，仿佛如同藤蔓，慢慢牵扯，会不知有何巨物在其后？前提是，真的需要需要在藤蔓上用力才可得。
木心《文学回忆录》“一句”很多，摘录一些，如下。
1、歌德诗如交响乐，拜伦诗如室内乐。
2、所谓风格：由你来重新估价一切。
3、诗意上来时，文字不要去破坏它。
4、爱情显得好时，不是爱情，是智慧和道德。
5、知识学问是伪装的，品性伪装不了的。
6、王尔德说：耶稣是第一个懂得悲哀之美的人。
7、纪德在《地粮》中说：“要担当人性中最大的可能，成为人群中不可更替的一员。”
8、在许多可能中找一个大的可能，塞尚找到了，大到自己完不成，那么多后人跟着去实现去发展。
9、说尼采是哲学家，太简单了。我以为他是：一个艺术家在竭力思想。
10、艺术，是光明磊落的隐私。
11、莎士比亚对他的时代，毫不关心，他最杰出的几部作品，都不写他的当代。
12、简洁是大天才的特征。在希腊，是典范。
13、托尔斯泰的《复活》，笔力很重，转弯抹角的大结构，非常讲究，有点像魏碑。
14、中国近代文学：琳琅满目，一篇荒凉。
15、易卜生，他有自己的舞台世界和独到之处。他担当了一个人性的可能，而且是大的可能，而且发挥到极致。
16、普鲁斯特《追忆逝水年华》，原文约一百五十万字，全是主人公一圈套一圈的记忆。
17、总之，对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实。看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感动恶心，而是会心一笑。
18、一件事，有人嘲笑，有人赞赏，那就像一回事了，否则太冷清
19、人体好就好在是肉。不必让肉体升华。所谓灵，是指思想，思想不必被肉体拖住，让思想归思想，肉体归肉体，这样生命才富丽。
20、文学的最高意义和最低意义，都是人想了解自己。这仅仅是人的癖好，不是什么崇高的事，是人的自觉、自识、自评。
21、我们面临两种贫困：知识的贫困，尤其是品性的贫困。知识学问是伪装的，品性伪装不了的。讲文学史，三年讲下来，不是解决知识的贫困，而是品性的贫困。没有品性上的丰满，知识就是伪装。
22、很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。
“阅历”这个词，也可以解释为阅读的历史。这句话不是木心先生说的。
