穿越千年的魅力
————读《论语译注》有感
“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
时光，似一匹白马自云间倏然而逝，恍惚间当年的幼稚童音仍在耳畔萦绕。懵懂稚子，尚且不懂儒家经典的博大精深，只觉读来朗朗上口，颇为悦耳。时过境迁，当蓬头小儿放下双髻绑上马尾，对于《论语》，她已经有了更加深入的理解。这份穿越千年的魅力，伴随着《论语译注》的慢慢深入，徐徐展现在她的眼前……
“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”《史记》中如是说。《论语》便是孔子及其弟子的语录集结，是其一生学问的精华所在。与一般经典不同，《论语》此书内容涉及十分广泛，不仅有个人的道德教养，还有国家的政治治理，礼乐文化等，使我对孔子的“礼”“仁”“以德治国”等理论有了更深入的了解。
仁，指人与人之间的亲善关系，即孔子口中的“爱人”。这是中国儒家学派的最高原则，也是孔子思想体系的理论核心。“唯仁者能爱人，能恶人。”“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仁字，从人从二，就是人与人之间的互助，互存，互爱，尊敬和友爱。在孔子的言语之间，这种大而抽象的思想被进一步细化：政治上，博施济众的仁政；教育上，因材施教与有教无类的应用；思想方法上，以“欹”为标志的中庸，即执中、中正、中和。“仁”的哲学早在《尚书》《诗经》中就有提到，但孔子将其进一步发展拓充，将其由原始的道德观念上升到具有实践意义和人文精神的哲学范畴。
礼，即宗法，法则。周朝时的礼乐崩坏，让国家失去了应有秩序，故孔子一生都在追求恢复周礼。他将礼分为个人层面上的礼，以及国礼。个人层面的礼就是克己复礼，意思是约束自己，使自己言行符合礼。《论语·颜渊》一章中写道:"颜渊问仁。子曰:'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?'颜渊曰:'请问其目。'子曰:'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'颜渊曰:'回虽不敏，请事斯语矣。'"孔子认为，礼是成为君子的最基本标准，也是他一生严守的行为准则。而国礼，就是用来治理国家的“道德律令”，类似于今日的德治。不同于依法治国的强硬，以德治国讲究的是内心的尊崇，从根本上使百姓臣服于统治。
《论语》全书是文言语录体，而《论语译注》一书不仅有原文，还配有详细的译文及严谨的注释，让我在学习到孔子思想的同时，也了解了春秋战国的部分历史及孔氏弟子的品行。
轻合上《论语译注》的封面，沐浴在明媚的初秋阳光中，我仿佛穿越回千年以前，去感受，那份属于孔子的独有魅力……
