1、首先不要对明师期望太高，我们意识中的明师一定是又圣又贤又慈悲。殊不知大部分明师，只是在见地上到位了，而在习气与欲望上并未彻底。这需要生理的完全转化，但他的见地，就足以引导你在修行中走向正道，而不致走偏。

2、并不是每位明师，都能熟知众生根基而对机说法，不要因为他解决不了你目前面对的问题，就否定他；看他的说法能否使大部分人受益。

3、不要祈望明师什么都会，我们很难见到一位出世法、入世法都修证到很圆满的师父；有些出家师父在世俗法处理问题中是很差的。明师也有一个圆满的过程，明师也需要别人的理解和宽容。

4、如果你能遇到一位出世入世，都很圆满的师父指导你的修证，那你真是三生有幸，请珍惜你的机缘和福报精进修行。不要用你的眼耳鼻舌身意去分别明师的所作所为。

5、如果我们在修证中能时刻反省自己，从自己身上找问题、找毛病，那我们身边就不乏善知识。虽然身边的每个人都有习气和欲望，但他们对你的指正恰是站在不同的角度让你圆满。如果你有容纳各种指责的心量，那众生都可以成就你，只是他们用的是习气和执着，明师用的是智慧。

6、明师并不都是慈悲的，有神通的。慈悲心的真正生起很难。当一个人的心，已安住自己的本位时，如生不起慈悲心，是绝不想度众生去做弘法利生的事业的。众生的贪嗔痴慢疑太重、太执着了，一位不圆满的明师又没有太多的善巧方便；众生无止境的欲望和苛求，使他们会把每位明师都送上十字架的。明师的心已回归平凡，已明白平凡的真意，他对此世界的要求已极低，每天一餐饭、一瓢水、一个毛棚，已足以让他在世界的任何一个角落去安身立命。静静的度过自己的️一生；这也许是最符合他的“习气”的一种生活方式。所以一位明师，如还不够圆满，他还不能真正体验到无缘之慈、同体大悲的境界，不能以众生的痛苦为痛苦，以众生的快乐为快乐。所以在此世界，你并不能从形式上见到真正的佛菩萨，因为即使是一位圆满的师父，也要为众生担业障，也要呈现生老病死相。在他解脱圆满之后，他会真正成为众生，众生苦他就苦，不再分别解脱与不解脱，不愿意或没必要转烦恼为菩提，他是真的苦，只是这种苦的根源来自于众生，而不是他自己的欲望。如果不看他的见地，他的表现更像一位凡夫。只是他不管享乐或是痛苦，都会心安理得、自由自在。而真正圆满的明师，他慈悲的表现是多种多样的，众生并不能从他的行为来确定他是慈悲或不慈悲。他的慈悲有时是打、骂、杀，是贪嗔痴慢疑的任何一种。对圆满的师父，他只是一种表现形式，与习气无关。真正的慈悲，是透彻因果的性相平等，只要是合于道的行为，都叫慈悲。并不是我们从人情的角度可以理解的。

神通，只是实证佛法过程中的副产品。有神通的人不一定是明师，但一位在实证中，有成就的师父一定会有神通。不要迷恋、追求神通，不要以有没有神通去要求一位明师；见道、证道、得道是修证中的三个过程，见道后见地才真正到位，已可称明师；证道是身心真正证到那个空性，在此过程中神通会出现。得道是真正能把证得的东西，圆满的运用于生活，运用在出世或入世之中。这样的师父真正圆满的明师，他在弘法中能给予众生更多的善巧方便，他的心与诸佛菩萨相通，身口意的加持力都非常大。愿我们每一位修持佛法的人都能多积功德与福报，使我们不至于在遇到明师时，因我们的贪嗔痴慢疑、我们的无明，是我们的逆缘阻道，与明师擦肩而过。在末法时期，明师与好弟子都太难得。