《金文成〈中庸〉学习笔记252》

今天是己亥年癸酉月戊辰日，八月三十，2019年9月28日星期五。孔子诞辰纪念日。

第十七章【子曰：＂舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大徳必得其位，必得其䘵，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受䘵于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。＂】

上节讲到，船山反对将尽孝的难度系数提高、标准拔高的做法。船山指出，德为圣人和尊为天子、富有四海、寿至天命，都是从道用广大的角度作出的阐释，不宜将其与尽孝关联解读。

道用广大，是指天道人道而言，所以，徳为圣人不是单纯人事所能企及，因为德的意思是行道有所心得，是在人事中行天道所得的心得。所以，德为圣人并不是指脱离人事而另有一条别样的圣学、圣功和德业。同理，看起来单独强调人事似乎也成立：位子、财富和寿命也可以跟德无关，自有其临御保守、尊生永道的方法，但这种割裂的狭义的认识论是错的。综上所述，德是社会性的，是通过斗争和磨砺获得的，不存在清静遁世的圣德。所有的岁月静好，都因有人负重前行。负重者是大德，静好者是凡夫。

德有其＂天纵之将圣＂的一面，就是人的仁心，所以，天人在这里又是合一的。不能只论玄天而不理人事，也不能不顾天命而单论人事。

那么，仁和孝弟的关系又是怎样的呢？有子说：＂孝弟也者，其为仁之本与！＂有子，是孔门七十二贤中的地位极其崇高，孔子去世后，子张子夏等孔子门人曾提出以师礼事有子，后虽因曾子反对形式主义的传承方案而作罢，但其权威可见一斑，有子说的＂孝弟也者，其为仁之本与＂，这句话从逻辑角度可知，仁从孝弟而生，如果说修德才是孝的话，就成了仁是孝弟的本了，岂不是本末颠倒了吗？

船山对舜的大孝和舜的徳为圣人的关系分析，十分接地气，他对理论和实践的关系处理，值得借鉴深思。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著