对于生活在内陆的人，观日出无非两个条件，一个是起得早，另一个是爬得高。时常具备这两个条件的人，往往容易想得多。
日出的另一面是什么？当然是日落，但不是12小时之后，而是同时。更具体地讲，转动着的地球每时每刻都有人在一面为日出的升腾启昭而欢呼，也有人在另一面为日落的辉煌谢幕而祈祷。换言之：日出即日落，日落即日出。按照目前科学认知，太阳本身恒定不变，绝无日出日落之别，更无今天明天之时间概念。但观日出日落的人得到的却是“太阳升起/落下 带来/送走 新/旧一天，……”，并由此引发出相应的情绪及行为，进而还会产生相关联的后续因果，如同投石击水而生涟漪，波动不止。
世间事物“自然存在”，且有唯一性。亦如太阳、月亮，甚至一棵树、一朵花，本无关乎人，天命予人之责乃“赞天地之化育，辅万物之自然”矣。若论物之两面性，则如老子所言“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，对立统一相互依存，皆源于人的参与观察而着相，然后加以定义，区别生成一面，即同时同步产生另一面，没有先后，不可分割，更非在一定条件下相互转化。当前科学领域量子研究中表现出的种种现象，如“薛定谔的猫”，呈现的就是因有人参与观察即令“自然存在”定格于“一帧”或“一态”，而失其“本来”。
正如太阳，人见与不见，它就在那里，不升不降。反之于人，世间万物通过人的参与、观察和品论后就变为了千人千面，进而各说各话、纷争不断。为统一认识或树立权威认知，就务必要建构正统价值判断体系去规制，格出是非然后辨是非，格出善恶再去识善恶，由此导致种种假象被炮制出来，社会变得尔虞我诈、不见“真身”。复旦大学王德峰教授解释“如来”为：如是（其）本来，与《金刚经》所说“若见诸相非相，则见如来”是契合的，世间诸相皆因人而定义产生，务必去掉人的因素，方能见到“真身”，还原本来面目，真身如来，即“真如”也。
《道德经》第二章中“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”中“弗”就是去掉、舍弃，“佛”是“弗＋人”，意思就是把人（或自己）去掉，也即无或空。所谓修行成佛，不是成神成仙，法力无边，而是通过时下种种经历，最终破除凡俗，体悟并达到无住无相无我之境界，“悟空”法号的含义即如此。
我们常说：做人做事看觉悟。觉悟现在看上是常用语，实则是超高境界。“佛是过来人，人是未来佛。”两者之间差的就是“觉悟”。“看山是山，看水是水。”乃处于千人千面之一人一面之层级；“看山还是山，看水还是水。”则已是彻见如来真身，跳出三界外，不在五行中了。
观一面的日出，见另一面的日落，是为通透、透彻。如此，做人做事方才踏实不虚，如是本来。
