曰。凡人形躯。既死入棺入墓。腐朽无知。安能又受若此之福耶。曰。血肉之躯。今虽速朽。归复于土。亦有日复生。而与本神灵。俱升于天堂。受庆福也。此则天主亲言。不必他论。遽当实信。即以理论之。亦有确然义据。盖灵神肉身。两相缔结。始成一人。凡二物相合。莫如灵神肉身。最为亲切也。当其结合。惟恐相离。迨既相离。甚欲复结。以成全人矣。故灵神方孑然独立。未合肉身之时。虽享天堂之荣福。然其性之自然。犹未悉得慰满焉。天主许令一日诸圣人之灵神。与原身复结。满其性愿。受全性之荣福。不亦易乎。凡谓善恶者。必曰。人为善恶。不仅灵神为善恶也。故虽择善蹈恶。原属灵神自为主持。方结合时。独一灵神不能自作。必借肉身为助。故凡种种善行。种种恶行。莫非灵神肉身。所共造作。褒贬赏罚。宜与受之。故知肉身必有时复生。而与灵神合为全人。然后或升明天。蒙为善之福荣。或坠冥狱。受行恶之殃咎也。况灵神本自向善。惟缔结于血肉之身。乃始诱役。而甘其秽欲沉沦罪恶。故肉身者。唯独与灵神均恶。而更为煽惑之媒。若使灵神受罚。肉身蒙宥。天主至公之义。必不出此矣。
所谓复生之肉身。非天主更为造一肉身。乃与神灵原结合之肉身也。盖人生时。灵与身共为善恶。故天主约令复生之日。共受其报。是受善恶之报者。则其为善恶者也。本来肉身。与灵神同为善恶。今受报者必当以其原身。苟离于原身。更造一身。而加之以原身所为善恶之报。此犹罚无罪。宥有罪。赏无功。弃有功。岂天主至公至平之义哉。是以目下形躯。虽或焚成灰烬。或朽成浮尘。化归于土。天主自有全智全能。初能于无中。造成天地万物。今亦能于无中。造成众人之灵神。后于复生之际。取灰烬浮尘。变成人之原身。何谓不能乎。夫火能焚人使为灰。土能蚀人使成尘。岂造物者。不能以灰尘。复变为原身耶。
夫肉身复生。向后之事。悉天主自造之事。事由天主自造者。莫不致精致备矣。于是今生所阙损。一切皆蒙补益。增减适中。气力状貌。全获壮盛。端严美好。天主又以大能大德润饰之。其最大者。有四。一曰无损。谓一切病患。水火刀具。损人之物。不能伤之。六欲七情。绝无所撄。是故不能复死。一曰明光。所发光明照耀。日不能俪。一曰神速。肉身复生。非若今时重浊之体。无翼而飞。不行而至。灵神所欲。无论上下遐迩。肉身随至。不待瞬息。一曰神透。一切坚实之物。悉能透达。无有滞碍。穿山入石。无之不可。圣经所记。大概如此。其他天主所惠圣灵之能德恩施。莫可数计。
曰。世人功德。必有小大。主报福乐。宜有轻重。受福者若各饫满斟酌。毫无缺久。曷分等级耶。若曰。有分。则下者不足。不如上者之足。愿望之情。奚能悉谢。曰。圣灵功德。巨细不同。主报因之。但其功德愈宏。容含愈大。圣灵受报。各称其容。故品级虽殊无伤。为悉皆充满也。譬之巨室。家有多子。皆以实锦为其鲜衣。短长宽窄。合称其体。而裁制之。长子之衣。既长且宽。其价必重。然其衣止合长子之身。若移于他子。岂堪著哉。亦必非他子所愿望也。
若地狱与天堂正相反也。天堂安于静天九重天之上。最为清朗。地狱置于地中最下之处。最污暗也。其苦难之态。固非口舌可罄其万一也。凡天主所自造之物。如天如地如海。皆甚大甚备。皆足显无涯之智能也。地狱之苦。及甚盛义怒刑罚。亦用呈其无量之能。即甚大甚备。可想知已。地狱之苦多种。总归于二。一谓觉苦。一谓失苦。觉苦者。寒。火。饥。渴。臭秽。暗冥。忧懑。与凡一切能致痛楚之刑。此类之苦。地狱甚备甚大。凡世间所谓苦者。以是苦视之。悉不为苦。正如画物与真物也。是以天主屡使人暂视地狱之苦。其人后遇世之大苦。甚乐忍之。不谓苦矣。
失苦者。则失天主。及天堂诸庆福。永不得之悲忧也。两苦并大。失苦更深。譬之一人。今日尽胜服其敌。将立为王大国之王。不虞偶以微故。事势忽易。敌立为王。己又被敌束缚。加之大苦重刑。斯人之觉苦虽重。但其忽失大福之忧懑更深矣。夫世苦虽大。或有他慰。即无他慰。尚有有限之慰。地狱之苦。既猛且大。而又无限。入者知不能出。故悉无复脱之慰。而有永永不能脱之苦忧。地狱中人与鬼。使天主许之。一蚁。每年食海水一口。待海水食尽。地狱之苦亦殚。此望虽甚遐。然亦有时而至。亦足轻减其苦。但此微望悉绝。其苦忧岂不甚大无比哉。同苦者多。尚足微慰。狱苦独否。同苦者。相恨恶。视如寇仇。故彼之苦悲皆增我爱。而我愈多苦也。此处之掌戮则鬼魔也。其恶剧大。甚强有力。苦虐无比。其恨我人类最深。无丝发慈悯。凡所能加。惟力是视。其所加苦难。又孰尚乎。受世苦者。知或怜我。亦当微慰。地狱中受苦者。无论天主无涯之慈。及天神与诸天堂之圣人。悉不复哀悯之。即诸圣灵视天主至义至当之永罚。甚为乐矣。受苦者。复计前在世时。肯虚心求正道。事天主。守其微灭。忍其暂劳。则能免此大难。复仰天堂。视在世所识人。以微苦致天堂。无量之庆福安慰。更增其悸忮。是其苦难。忧懑至纯。无纤毫慰乐焉。是其哀悲吁嗟。恚怼天主心言。永永不间焉。
曰。地狱中受苦者。其肉身亦复生否。曰。众圣灵之肉身复生时。地狱之人。亦同复其原身。但圣灵之肉身复生。遂升天庭。偕与本神灵同享福乐。而圣灵之福乐。从是满足。恶人不然。其身再作。更与原神灵。同受永罚。其为痛苦。较前更甚。神灵受苦。既不能堪。惟求亟灭而不可得。加以肉得之苦。实又更益之。安可谓生耶。生者。动而自适之谓也。原泉混混。不舍昼夜。谓之活水。掘地而注。更无改移。谓死水矣。圣灵既在天域。凡所欲为。无弗能为。大小之欲。无不必遂。如是无量。不计岁月。谓之常生。若夫不仁之人。既入地狱。束缚于万苦之中。曾无转动。自负痛楚。恳求灭息。又不可得。愿欲虽微。无一能遂。永永如是。虽有形质。不能灭亡。实为常死。曷为常生耶。
