【波罗蜜】
现在这里说金刚般若后面还有一个波罗蜜，波罗蜜是金刚般若的作用，是它的作用。
波罗密翻译到中国话，就是到彼岸，由生死的此岸到涅盘的彼岸。当然这是到阿罗汉以后的圣人，才能达到这个境界。因为他内心里面把欲界的烦恼，色界、无色界的烦恼，全面的消除了。所有他不在流转生死了，到涅盘去了，所有叫做到彼岸。这是一个解释。
第二个解释，有相的叫做此岸，无相的叫做彼岸。就是你心里面有相，取著一切法，你心里面要是离一切取著，心里面就能离相。这个慈、悲、喜、舍的‘舍’这个字，在《瑜伽师地论》里面，在舍前面加上两个字，最上舍，是殊胜的舍。这个殊胜的舍，唯有佛的境界才可以，大菩萨境界或者也可以说殊胜舍。
如果对于我们凡夫来说，所有的圣人都是最上舍。凡夫也能舍，多少有些舍，能舍一些利益给他人。我能供养我的父母，我把我的财富供养我父母，给我的哥哥，给我的弟弟，给我姐姐，给我妹妹，给我的好朋友，也能舍。或者说不是我父母，别人的父母我也能舍，但是这个舍还不能超越凡夫境界。
到了圣人的境界，这个舍是无执著的，这个舍就是无著的意思，不执着。这个不执着的时候达到舍，达到最上舍的时候，这个无著的境界可以称之为无相。 就是他心里面能离一切相。唐朝的庞蕴居士，他见到马祖的时候，不以万法为伴侣是何等人物？其实就是有无相的意思，就是他心里面能离一切相。
譬如我们呢？不行，我们心里面遇到什么都有相，因为什么有相呢，因为不能舍，就执着。有一点事情心就动，做种种的虚妄分别，所有心里面有种种相。
譬如我们这个手拿东西，你若是把东西放下来，手里面就没有东西。手就比喻这个心，我们的心啊，遇见什么都拿，好的东西拿，坏的东西也是拿，本来是不高兴这个东西，不好嘛，你可以不要拿，我们还是要执著。你一执著就是拿了，就是取著了，就取过来了。如果什么都不拿，这个手就是空了。那佛菩萨的心呢，他能离一切相，一切相都不著，他离一切相。
我们就用这个有相和无相来对比，佛的心能这样，能达到这个境界。不管你怎么样的，你恭敬佛，你随顺佛的教导也好，你违背佛的教导也好，佛都不执著不取相。能离一切相，那叫做无相。这无相到最圆满的境界当然是佛的境界。但是到初果圣人就是有这种境界，就是不圆满。二果、三果、四果最后佛的境界就圆满了。
那么这就是有相就是此岸，无相就是彼岸。由有相到无相就是波罗蜜了。这是第二个解释。
第三个解释呢，我们修学圣道有成就的人，就是圣人了，但是他的智慧还不圆满，他有出世间无漏分别无相的智慧，但是还不圆满，那也叫做此岸。如果成就圆满的智慧，像佛一切种智了，那就叫做彼岸。这样子由此岸到彼岸叫做波罗蜜。这样就把阿罗汉和一切菩萨都简别出去了。唯有佛才从此岸到彼岸。 能离一切相，能离一切分别，智慧究竟圆满了，叫做波罗蜜。那么这样的波罗蜜，也就是你若成就了金刚般若，圆满的时候才能达到这个境界。这叫做金刚般若波罗蜜。
这样说这个金刚般若波罗蜜就是佛所成就的阿诺多罗三藐三菩提，名为金刚般若波罗蜜了，其他都不及格了。这也就是表示学习金刚般若波罗蜜经，可以令你得无上菩提。可以得圣道，可以达到极圆满的境界。所有叫做金刚般若波罗蜜。
【经】
这个经就是指这个语言文字，佛用这样的语言表达出来。这个语言文字是能诠显的，这个金刚般若波罗蜜是所诠显的。佛菩萨大慈悲大智慧，迁就我们的程度，如果不用我们所明白的语言文字，来诠显金刚般若波罗蜜，我们就没办法明白了。所有这个经里面有迁就我们的意思，所有这里面叫契机，也有契理。合起来名之为经。
这个‘经’的意思也很多，我们就简单说这么多。现在题目的意思就解释到这里了。（三、2018.1.8）
