【这一篇里，想谈一谈“蘅芜君”和“冷香丸”这两个煞费苦心的隐喻。】

6、不比香花，自为异草

在第十七回中，大观园初建成，写到贾政带众门客及宝玉游园题匾，写到一处极奇异的所在：“步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，萦砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。”

这就是曹公为薛宝钗设计的居处：一处花木也无，全为异草。

曹雪芹的灵感应取自于《离骚》，在《离骚》里，出现了不少凡间难见的异草，木兰、蕙芷、杜若、蘅芜……屈原以神话中来自上天的异草来比喻自己高洁清雅、不同流合污的性情，而曹雪芹把这样的赞赏给了宝钗：以蘅芜来比喻她不同于普通女子的独特心性，这与书中开始对她的评价：“山中高士晶莹雪”也是交相呼应的。

宝钗为什么不愿以花自喻？

自古以来，女子多以花自喻，以花为饰，而花的命运是什么呢？

任人攀折，随水飘零，色衰而爱驰，但多数古代女子并不从此自悟，而把“女为悦己者容”作为人生之准则。

宝钗之独特与高洁正在于此，在第七回中借薛姨妈之口说宝钗“从不爱这些花儿粉儿”，第八回借宝玉之眼绘宝钗：“坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠（无妆），脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。” 

宝钗不爱花儿粉儿，也不施脂粉，是因为她不愿将自己像花朵一样打扮，不愿自喻为命运飘零、以色事人的花朵，她宁愿做兰心蕙质的异草。

早慧如她，在十几岁已看到命运的叵测，看她劝黛玉的话：“你放心，我在这里一日，与你消遣一日，你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日。”看，她随时有着离开的准备，她何尝不知道，眼前再多繁华和欢笑，自己也只是大观园的一个过客，当命运逼得人们不得不面对别离漂泊时，她所能做的，就是像蘅芜一样，独立，冷静，逆流而生。

曹公还别具心裁为宝钗设计了“冷香丸”。且看看制作冷香丸的材质和方法：“春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱，白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。……”

白牡丹、白荷、白芙蓉、白梅，都是冰清玉洁之花，雨水、霜降、小雪……都是至凉的节气，以极清洁的材质，极寒冷的节气，才酝酿出这至清至寒的“冷香丸”。

“冷香丸”与“山中高士晶莹雪“相配，何等绝妙的设计！

而最妙的是，冷香丸需用黄柏煎汤服下，脂砚斋评：“不独十二钗，世皆同有者。”这句评语有什么深意？

为什么说世人皆需用“黄柏”？

这是作者的又一个隐喻：黄柏，味苦性寒，清热解毒，而我们每个人都有与生俱来的“热毒”，这“热毒”便是七情六欲，《黄帝内经》中说：“七情致病，六欲伤身”，可大多数人并不以此为苦，执着迷恋，颠倒痴狂，所以脂砚斋主人说：“世人皆同”，意思是世人的热毒皆需用黄柏克之。

曹公独以宝钗为例，让宝钗幼年时便服“冷香丸”，以冷克热，以清洁克毒浊，这味药虽说是作者虚构，最后却是想要锻造宝钗这颗“世人皆醉我独醒，任是无情也动人”的灵魂。

7、君子之谊，四时不变

当然，冷香丸只是作者的艺术设计，一个人品格的形成绝不只是靠吃几丸药，而是读万卷书，行万里路，阅人无数。

宝钗小小年纪就随家四处迁游，比同龄人更早地见识到人情世态，由于家学渊源，她博览群书，一个十几岁的女孩子，竟可“无书不知”。

而对宝钗影响最深的，可算是儒家文化，在她的为人处世，举止谈吐中，处处可以看到儒家经典的教化痕迹，也能看到道家和佛家典籍的闪光。

读儒家经典的贵族子弟比比皆是，但是真正按照圣贤的话去做人的少之又少。

有人把这些准则当成粉饰自己身份的工具，比如贾雨村，有人当成一板一眼的教条，比如贾政，还有人恨它束缚了自己，“好德不如好色”，比如贾宝玉，而宝钗，是难得的将儒家经典灌注到思想深处、灌注到一言一行的女子。

儒家礼教的根本在于“仁”，仁者爱人，不分尊卑高下，在第六回里就说宝钗：“随分从时，深得下人之心，连小丫头都喜欢和她玩。”

仁者能够充分体会他人所思所感，从他人利益出发来考虑问题，解决问题。如同《中庸》里说“施诸己而不愿，亦勿施于人”，也就是我们现在说的“己所不欲，勿施于人”，所以宝钗处处想得周到，这哪里是心机深重，而是已经成为她骨子里的教养和思维习惯。

她爱护香菱，香菱也对她又敬又爱；

爱护莺儿，所以莺儿和宝玉感叹“我们小姐有别人看不到的好处”；

照顾湘云，知她家中钱财做不得主，便出钱出力帮她办螃蟹宴，更将她以知己相待，所以湘云对袭人说：“我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母也是没妨碍的。”

呵护黛玉，给黛玉送养病的燕窝，对黛玉的调侃也总是一笑而过，所以黛玉说：“怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。”

再观她对下人的言行，比如第七回和周瑞家的对话，有礼有情，可亲可感，甚至对不走时运的赵姨娘和贾环母子俩，她也并不轻视，在第六十七回中，薛蟠去外地做生意带了各地特产礼物回来，宝钗便将贾府上下人等都一一送到，包括贾环和赵姨娘。所以赵姨娘都感慨：“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方，如今看来果然不错，他哥哥能带来多少东西来？她挨门儿送到，并不遗漏一处，也不露出谁薄谁厚，连我们这样没时运的，她都想到了。”

这个例子特别能看出宝钗的心地宽厚。因为现实势利的人，大多对背运者避而远之，唯恐连累了自己，只有心地平等和宽厚之人，才能够不从自身利益出发，而是顾虑弱者的感受。

君子待人，不以时移，不以运变，这就是古语中说的：“君子之谊，四时不变，温不增华，寒不减叶。”

8、宝钗的中庸之道

《中庸》里说：“君子素其位而行，不愿乎其外。……在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。”

这段话是说：“君子安于现在所处的地位去做应做的事，不企求地位以外的名利。……处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。只是端正自己而不责求别人，这样便无怨心。上不抱怨天，下不抱怨人。”

这段话里的品行，在宝钗身上体现得淋漓尽致，我们以两件事为例。

在第五十五回里，王熙凤这样说宝钗：“宝姑娘是亲戚，不好管咱们的家务事……她若是拿定了主意，不干己事不张口，一问摇头三不知，也难十分去问她。”这正是宝钗的知本分之处，正是“君子素其位而行，不愿乎其外”。

为什么《中庸》里提倡君子素其位而行呢？因为干涉分外之事，容易引起他人的不忿之心。宝钗深明其中的因果，不愿引起他人的不忿，名不正则言不顺，她是贾府的亲戚，本不好干预贾府的家务事。

但当王夫人托宝钗和探春李纨一起照看园中事宜时，宝钗又尽心尽力，比如探春打算兴利除弊，将园子承包给妈妈们时，此时宝钗便帮探春考虑了诸多细节，在第五十六回里，见她引经据典，《不自弃文》、《姬子》信手拈来，可见胸中自有丘壑。

在宝钗的帮助下，承包园子的计划变得更加妥当可行，她既考虑到了为府里节省开支，又顾全到了大家庭的体面，既让承包园子的妈妈们欢喜又知分寸，也给了没有承包园子的众人实惠……方方面面皆考虑周到，还将自己的风头一尽抹去，只求事情办得妥当，脂砚斋对此的评论是：“认的真，用的当，责的专，待的厚，是善知人者”，所以本回的题目中冠以“识宝钗小惠全大体”，是赞宝钗善知人，善待人。

第二件事， 宝钗嫁了宝玉后，宝玉挂念黛玉，对宝钗态度平淡，且贾家又不比从前，但宝钗仍然平和从容，随遇而安，贾母是这样说的：“你宝姐姐生来是个大方的人，头里他家这样好，他也一点儿不骄傲，后来他家坏了事，他也是舒舒坦坦的。如今在我家里，宝玉待他好，他也是那样安顿；一时待他不好，不见他有什么烦恼。我看这孩子倒是个有福气的。”

这正是“上不怨天，下不尤人”。

再看《中庸》里君子的形象：“故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。”这段话是说，君子既尊崇德性，又注重学习、询问；既达到广大的境地，又能详尽到精微处，既能洞察一切而又奉行中庸之道。

这俨然也是宝钗对自我的要求：

尊德性——以仁爱人，以仁待人。

道问学——宝钗博学多才，琴棋诗画样样精通，谈戏曲，一曲《寄生草》信口念来，谈作画，色色颜料画笔如数家珍，谈佛学，六祖的四句偈烂熟于心……所以宝玉感叹，宝钗博古通今，无所不知。

致广大——指胸怀境界，也指学问，宝钗为人宽容，对黛玉的多次误会讥讽都一笑置之，下人们也都说宝钗为人大度。在学问上，宝钗习于经典，从于经典，境界高远，从她的咏絮词就可见一斑：

“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水,岂必委芳尘。

万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云!”

好一个“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，这不正隐喻了宝钗的命运和气度？就算命运跌宕，家道衰微，夫婿出家，宝钗依然不改从容。

尽精微——是指做人做事做学问，必精益求精，从宝钗平常的处世，以及她帮助探春处理园中家务一事，便可看出宝钗为人的精细周到。

极高明而道中庸——宝钗对于园中各人各事，无不洞若观火，从宝玉、黛玉、湘云，到平儿、袭人，他们的苦处、难处、可贵之处，宝钗一一看到，该避时避，该帮时帮，体谅他人感受，不偏不倚，这就是中庸之道。

有人说，宝钗总是顾虑他人感受，活得太累，恰恰相反，宝钗心有他人，心怀广大，所以才能活得从容。偏狭的心，如同一条小溪，投入一块小石子，就激起大大的水花，而广阔的胸怀，如同大海，即使是投入大石，也只是沉入海底，无法激起大浪，这就是胸怀广阔之人的自在处。

（未完待续）