《道德经》第三十五章作业：为什么说道不是用来讲的而是拿来用的？我们如何理解孔子说的：古之学者为已，今之学者为人？
《道德经》第三十五经文：执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
意思是：谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
《道德经》开篇就讲：“道可道，非常道”。老子这句话主要所表达的是：真正的、永恒的道理与规律是不可言传的。本章经文里也说，“道之出口，淡乎其无味”。
结合老师的讲义，我的理解是：遵道而行，惟道是从，是要把道化为行动，也就是说，道若能“化民成俗”，才叫“入道”。若能达到“言满天下无口过，行满天下无怨恶”的程度，才叫有道。
在老师布置的作业中，根据本章经文重点内容，提出了这样的问题，“道不是用来讲的而是拿来用的”。结合老子的阴阳辩证思维，我想不论是“说也好，还是“用”也好，都要从阴阳两方面思考。按照洪涛老师1=1+1的思维逻辑，就不能只有“行”才符合道，传经布道，也应该是符合道的。
其实在高人传道的过程中，表达是必不可少的，否则的话，如何将我国优秀的传统文化星火相传？如何会有“口授心传”这个成语？“口授心传”指通过口头讲授和心领神会来传授。这也是师者与学生之间的“传”与“习”的交汇。“师者，所以传道，授业，解惑也 ”过程中，“言传”、“身教”二者缺一不可。“身教”，是把“道”变成行动来诠释。“言传”，是指导人们理解高深的道，并指导人们如何践行道。这里的“说”，是指得道高人“得道”之后的能说，会说，不是指那些夸夸其谈的纸上谈兵，或者道听途说。
由此我就想起了我们老局长曾经在一次校长大会上讲过的一段话话：“我同情只会做不会说的人，我厌恶只会说不会做的人，我欣赏能说又会做的人”。会说又会做，的确是人的本领，是作为专业人士业务娴熟的象征，就像洪涛老师，为何得学生们崇拜，被誉为“得道高人”，就是因为，他不仅行的好，而且他还能通过“说”，把高深的“道”，用通俗易懂的方法传授给他的学生们。如果他不具备这行与说的双重本领，他怎么会将中专学生教的那么出色？他又怎么把他对道的所得所悟传授给这些来自全国各地的学生们呢？由此看来，传道，授业，解惑，非得有语言功底不可。
《庄子》里有这样一个故事：有个国王喜欢鼓琴，但后来他却不抚鼓琴，只是静静地坐在琴前倾听。因为他已经领悟到，即使琴艺再高超，当他弹奏出一个音的时候，其余六音却同时丧失了。哪如用心去领会自然的天籁呢！
由此我想到了“大道不器”这个成语。故事里的国王，因为精通音律，已经达到了“大道不器”的程度了 ，一个五音不全之人，是无论如何也达不到这种高度的。国王此时的弹琴的“不用”琴，是他在音乐方面达到最高境界的一种呈现。找来一个普通凡人，哪怕找一个“得道”之人，相信他面对一度陌生的琴，也会束手无策的。他怎么可能如国王那般，弹琴而不用琴呢！
另外，1=1+1思维逻辑的另一方面，那就是“道不是用来讲的而是拿来用的”。
有资料说，人们费尽笔墨与口舌去描述“道”，其实是挂一漏万，只要言语与文字，那一定是失之毫厘，则差“道”之千里的。“道”看不见，摸不着，是无法用具体的言辞来表达的，它是超乎言辞的。
比如老师讲的，人生只有一条“道”：重积德。结合老子的精英思维，“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”老师说，每个人都可以成为精英，每个人都是自己的王，都是“君、亲、师”。那么“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”就是每个层面人的道。而“行”作为为政之道，是每一位“君亲师”应该落实在行动上的。
在教育行业流行这么一句话：“学为人师，行为示范”。意思是说，作为老师，有知识，有学养，但是还要把知识、学养行出来，用实际行动落实“教书育人，为人师表，诲人不倦，有教无类。”把道行出来，即为“德”。教师之德，谓之“师德”。如果教师不行为师之道，那他也叫“失德”。
常言道：“亲其师，才能信其道。”我们发现，爱读书的老师，他的学生一定爱读书; 有绘画功底的老师 ，他的学生也喜欢绘画; 有体育专长的老师，他的学生会成为体育苗子……正所谓，龙教龙，凤教凤，好老师教不出坏学生。学生都是在看老师怎么做，而不是听他怎么说。甘老师做少先队工作，他有一个特点：“好为人师”。小学低年级，孩子们单纯，还愿意靠近他，可是到了中高年级，同学们就逐渐远离他了。
关于“身教重于言教”，体现在家庭教育方面更为明显。如果留意，就会发现，凡是得道的家长，他一定注重用行动来潜移默化地影响孩子。而不懂得家教之道的父母，多用嘴巴管理孩子，或者说，自己张口就骂人，却要要求孩子不要骂人。岂不知，孩子作为家长的复印件，他们是家长的情景再现。等孩子们慢慢长大，就会对家长叛逆，甚至形成抵触，或者性格偏执。因此作为学校，有责任引导家长，加强自我修养，用自己的身体力行去感染孩子，影响带动孩子。这，才叫做精英思维。
比如高考，每年从中央到地方，红头文件一个接一个，有用吗？一定有用。包括“刑法第九条”，是给那些铤而走险，或者操作不当，或者因为监考失误，造成不良后果，最后处理时，作为对违规者作为量刑标准用的。
高考是关乎民生问题，一旦出现状况，就会引起重大社会反响。甚至会断送学子们美好的前程。因此，关于考试的有关规定，如果只是口授心传，那一定不行，还必须实际操作演练，以达到今年教育部长提出的“入场无声，考试无事”的理想状态。那么对高考的要求，就只有一条路：无纰漏。
子曰：“古之学者为已，今之学者为人”。意思是，古代的学者是为了丰富自己而学习，今天的学者是为了参与社会管理，为了治人。
借用洪涛老师的一段话：一名语文老师，我的教学内容和教育局长没有关系，和校长没有关系，和年级组长也没有任何关系，只和我自己有关系。当文化不是用来修炼自己，而是用来要求别人的时候，中华民族的灾害自然就产生了，这是一个链条，谁也逃脱不了，每一个人都是受害者。
我想，不管学习为己也好，还是为人也好，结合当前的实际需要，在当前教师队伍不注重学习，或者是，只把专研教材当成学习，或者只重视为学生的考试而教的情况下，作为学校，如何提升教师的文化修养，如何以教师的“长流水”，教给学生“流长水”。对于老师的学习被动，我们学校，采取的“鞭策”的方式。定时间，定任务。我校的语文老师，分阶段，学习专业理论，已经拉开序幕。
老师好好学习 ，学生天天向上。那么作为学校领导，起带动作用，应该需要自己的身体力行。
领导好好学习，学校天天向上，老师天天向上，孩子天天向上。这样的带动，让我校老师向不正当娱乐方式告别; 这样的带动，让大部分老师走进国学经典; 这样的带动，让我校老师坚守于洪涛老师的空中课堂，矢志不移。于是，包本背诵《学记》，于是形成师生共读氛围。
目前的二小，到处洋溢着书香气息。每天的早读、午诵、课间背，形成了师生的“常道”。这读书学习，不管为己，还是为人，但最终师生一同经受经典的浸润与洗礼。
信阳市平桥二小 杨磊
