论语
孔丘著 陈典译注
54个笔记
子张篇第十九
>> 子张[1]曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
>> 【译文】
子张说：“士在国家遇到危难时献出生命，遇到利益时首先想到义，祭祀时想的是如何恭敬，居丧时想到如何致哀，这就可以了吧！”
>> 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡[1]? ”
>> 【译文】
子张说：“坚守道德却不能使它发扬光大，信奉道却不能坚定执著，这样的人有他或没他都能怎么样呢？”
>> 子夏[1]之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
>> 【译文】
子夏的学生问子张怎样交朋友。子张说：“子夏怎么说？”学生回答说：“子夏说：‘可交的就与他交往，不可交的就拒绝往来。’”子张说：“与我所听到的不同，君子尊重贤德的人而且容纳众人，赞赏好的而同情无能的人。我是最讲究贤德的人吗？对于众人有什么不能容纳的呢？我如果不贤德，人们就会拒绝和我交往，又何谈能拒绝别人呢？”
>> 子夏曰：“虽小道[1]，必有可观者焉，致远恐泥[2]，是以君子不为也。”
>> 【注释】
[1]道：指各种农、工、商、医、卜之类的技能。
[2]泥（nì）：名词作动词用，阻滞、不通、妨碍的意思。
>> 【译文】
子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取的东西；但是要达到远大的目标恐怕行不通，所以君子不从事这些小技艺。”
>> 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能[1]，可谓好学也已矣。”
>> 【译文】
子夏说：“每天能知道自己所不知道的，每月都不忘自己所掌握的，可以说是好学的了。”
>> 子夏曰：“博学而笃志[1]，切问[2]而近思，仁在其中矣。”
>> 【译文】
子夏说：“广博地学习并且坚守自己的志向，恳切地发问并且不断思考问题，仁就在其中了。”
>> 子夏曰：“百工居肆[1]以成其事，君子学以致其道。”
>> 【译文】
子夏说：“各种工匠在他们的作坊里才能完成他们的工作，君子只有学习才能达到所追求的仁道。”
>> 子夏曰：“小人之过[1]也必文[2]。”
>> 【译文】
子夏说：“小人对自己的错误一定要加以掩饰。”
>> 子夏曰：“君子有三变：望之俨然[1]，即之也温，听其言也厉。”
>> 【译文】
子夏说：“君子有三变：远远看上去庄重严肃，与他接近则温柔敦厚，听他说话又严厉不苟。”
>> 子夏曰：“君子信[1]而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
>> 【译文】
子夏说：“君子一定要得到人民信任后再役使人民；没有得到信任，人民会以为你在危害他们。必须得到信任而后才能进谏；没有得到信任，君主会以为你在诽谤他。”
>> 子夏曰：“大德[1]不逾闲[2]，小德出入可也。”
>> 【译文】
子夏说：“大的德行不能逾越界限，小的德行可以适当放宽。”
>> 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑[1]末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦[2]焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬[3]也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
>> 【译文】
子游说：“子夏的学生们，担任洒水扫地、招待客人、应酬问答的事，那是可以的，不过那是末节小事。而实在的本事却没有，那怎么行呢？”子夏听了这话，说：“噫！言游的话错了！君子之道，哪一项是先传授的？哪一项是后传授的呢？就好比草木，要区别不同类别。君子之道，怎么可以随意歪曲呢？有始有终的人，才是圣人啊！”
>> 子夏曰：“仕而优[1]则学，学而优则仕。”
>> 【译文】
子夏说：“做官有了余力就可以去学习了，学习有了余力就可以做官了。
>> 活而努力。
子游曰：“丧致[1]乎哀而止。”
>> 【译文】
子游说：“居丧能够尽到哀思就可以了。”
>> 子游曰：“吾友张[1]也为难能也，然而未仁。”
>> 【译文】
子游说：“我的朋友子张已经难能可贵了，但还没完全做到仁。”
>> 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并[1]为仁矣。”
>> 【译文】
曾子说：“伟岸出众啊，子张，可是却很难与他一同达到仁。”
>> 曾子曰：“吾闻[1]诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
>> 【译文】
曾子说：“我听老师说：人没有主动流露真感情的，如果有一定是在办父母亲丧事的时候。”
>> 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子[1]之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
>> 【译文】
曾子说：“我听老师说：孟庄子的孝，有些别人也可以做到；但他仍然任用父亲在世时的旧僚属，不改变他父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
>> 孟氏使阳肤[1]为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜[2]而勿喜。”
>> 【译文】
孟氏任用阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人失去了仁道，民心涣散很久了。如果了解到犯罪的真情，要同情他而不要自以为明察而沾沾自喜。”
>> 子贡曰：“纣[1]之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流[2]，天下之恶皆归焉。”
>> 【译文】
子贡说：“商纣的坏，没有现在说的那么严重。所以君子不愿意居于下流，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
>> 子贡曰：“君子之过也，如日月之食[1]焉：过也，人皆见之；更[2]也，人皆仰之。”
>> 【译文】
子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊！有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”
>> 卫公孙朝[1]问于子贡曰：“仲尼[2]焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
>> 【译文】
卫国的大夫公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问从哪里得来的？”子贡说：“周文王、武王之道，并没有失传，还留在人们中间。贤德的人论述大的方面，不贤的人记述小的方面。没有哪个地方没有文武之道的。我们老师何处不学？为什么要有固定的老师专门传授呢？”
>> 叔孙武叔[1]语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯[2]以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙[3]，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞[4]，不得其门而入，不见宗庙之类，百官[5]之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
>> 【注释】
[1]叔孙武叔：鲁国的大夫，名州仇，三桓之一。
[2]子服景伯：鲁国的大夫。
[3]宫墙：宫也是墙。指围墙，不是房屋的墙。
[4]仞：古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。
[5]官：这里指房舍。
>> 【译文】
叔孙武孙在朝廷上告诉大夫说：“子贡比仲尼要好。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“譬如房屋的围墙，我家的围墙只有肩膀那么高，在墙外可以看见室内的好东西。老师家的围墙有几丈高，找不到大门进去，就看不见他那宗庙的美好，房舍的富丽堂皇。能够找到门的人大概很少。叔孙武孙的话，不是很自然的吗？”
>> 无论别人给予的是肯定还是否定，都无须太过重视，那只不过是别人的一句溢美之词或者无心之言。
>> 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多[1]见其不知量也。”
>> 【译文】
叔孙武孙诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诽谤的。别人的贤良，就像丘陵，还可以越过；但是仲尼，就是太阳和月亮，是无法超越的。人们即使要自绝于日月，那么对日月又有什么伤害呢？只能更多地表现出他们的不自量力啊！”
>> 陈子禽谓子贡曰：“子为恭[1]也，仲尼岂[2]贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知[3]，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
>> 【译文】
陈子禽对子贡说：“你对仲尼太谦恭了吧，难道仲尼就比你好吗？”子贡说：“君子一句话可以使人认为他聪明，一句话也可以使人认为他不聪明，说话不能不慎重啊！仲尼他老人家是不能比的啊，就好比天是不可以用阶梯来攀登的。他老人家如果得到邦国来治理，就会如同我们所说的能立足的则立足，引导百姓向前走，百姓就会跟随着，安抚百姓，百姓就会来归附，动员百姓，大家就会同心协力。他老人家活着光荣，死了令人哀痛，我怎么能比得上呢？”
>> 我们常说“言为心声”，可见一个人的言谈的确很重要，有的人只说一句话就可以显露其聪明才智，而有的人却一开口就错，显得愚不可及。君子应该谨言慎行，在没有弄清楚事情的原委真相时，一定不要冒失轻浮地乱发议论。古人以讷于言而敏于行为仁
