薛侃录【1】
【原文】
侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？”
先生曰：“初学工夫，如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡’。心之神明原是如此工夫，方有着落。若只死死守着，恐于功夫上又发病。”
［注释］
①薛侃（1486—1545年）：字尚谦，号中离，人称中离先生，明代揭阳县龙溪都（今广东潮安县庵埠镇薛陇乡）人。薛侃富有文才，明武宗正德丁丑二年（1517年）考中进士。考中进士后，即以侍养归，与长兄薛俊谈及阳明先生之学，薛俊听后大为赞赏，同薛侃携弟薛侨、子薛宗铠等到江西赣州拜王阳明为师。薛侃落职回乡后，于嘉靖十一年到中离溪畔的中离山办学。他在山中建中离书院，讲授王阳明之学，南方各省共有百余士子闻风而至。由于薛侃积极传播，使阳明之学在岭南有更大的影响。
［译文］
薛侃问：“坚持志向好比心痛，一心在痛上，哪有工夫说闲话、管闲事？”
先生说：“刚开始学习时这样下工夫是好的，但是要让自己明白心灵的神明原本就是‘出入没有固定的时间，不知道它要到哪里去’，这样功夫才有着落。如果只是死死守着志向，恐怕又是下错了功夫。”
［解读］
“持志如心痛”这是王阳明的一句名言，在前面已经出现过，不过那次的出现显得很突兀，这次薛侃正式拿出这个话来询问老师。
何为心痛？并不是说心脏病发作的人才会心痛，心痛两个字的感觉可以说涵盖范围非常广，可以具体讲，也可以抽象讲。先抽象点来讲，你暗恋的女孩和另一个男人手牵手从你面前经过，并且她还冲你嫣然一笑，此时你心中的感觉就是心痛。再具体点讲，某日你出门，一脚就踩上了一片香蕉皮，膝盖处跌得乌青，受伤的这种感觉也是心痛，你说，是膝盖痛啊，不是心在痛。但膝盖的痛是传导到心的，所以，依然可以说是心痛。
不管是抽象的心痛还是具体的心痛，其共同特点是在相当长的一段持续的时间内，这种痛的感觉会一直萦绕于你的心，即便你去做其他事情，这种疼痛感也绝不会消失。用心痛比喻持守志向，意思就是，坚守自己的志向，就该像你心中时刻感受到疼痛一样，一刻也摆不脱才行。
再说“ 持志”的这个志，一方面讲，是志向，立志做什么事，有自己的目标，有自己的痛点，就能做到有自己的计划，计划外的都不看，不听，不参与，不耽搁时间，一心一意干自己的事。
另一方面呢，志也可以解着立志做什么人，价值观标准。这样呢，就生知安行，一旦做了不合自己价值观的事，心里就不安，就痛，马上自动纠正回来。
王阳明在说了“初学工夫如此用亦好”后，马上又说了“但要使知‘出入无时，莫知其乡’”。持的志,是天理,人心在没有任何私欲夹杂的情况下，本来就纯然是天理，此时，当然不用“持”，所以，王阳明说“若只死死守着，恐於工夫上又发病”。这句看似和前面那个“持志”的主张是矛盾的，前面说“持志如心痛”，一个“持”字，尽显本我的“人工”之力，这里又反对“死死守着”，理由又是“恐於工夫上又发病”。
要理解这一点，我们要从这个角度着眼，前面王阳明说的“持志”，是针对初学者的“忘”病，心学学了大半年，书本一丢，还按旧习度日、沉沦。此时，找回“持志”的感觉，回到正道了。但是“持”了一段后，很快就会滋长“助”的毛病，我要循天理，要克私念，要读书，不能玩，娱乐一小会儿都会有罪恶感，那么这种不得自然的心理就是因为“守”而又发病了，流于了拔苗助长的过失。
因为人本来就是天地造化所创造之精灵，他的心体本来就该是和“天然天理”保持高度的同一的，所以既要不忘“持守”此志，又要在念头吃紧时知道松下绷紧的那根弦。大家此时也明白了，这不就是前面说过的“勿忘勿助”吗？对啊，就是这样，《传习录》中的各个名称、说法看似花样繁多，但是其中是有一根线把它们穿起来的，这根线就是天理，或者叫做良知。
