美人计，出自《六韬·文伐》：“养其乱臣以速之，进美女淫声以惑之。”此计作为三十六计之一计，而被广为人知。“兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。”

一. 被动的利用工具

女性，在漫漫历史长河中，更多地是作为男性的附庸，以卑下的姿态和谦恭的表情出现的。从原始氏族社会中女性作为繁衍部落延续种族的工具，到后世女性作为满足男性私欲彰显男性权势虚荣的工具，说到底，女性在大多数人，甚至是女性自己看来，都仅仅是一种利用工具而已。而这种工具，无疑是被动的，屈迫的，以一种赴死的光荣姿态标榜在历史舞台。台下，喝彩声和喝倒彩声经久不绝，绵延至今。

正如：古代四大美女中有“沉鱼”之绝世美貌的西施和有“闭月”之倾城艳姿的貂蝉。越王勾践受尽屈辱，以逢迎的姿态和卑下的服侍，获得吴王夫差的信任，终被释放回越国。然则，吴国强大，非武力可取也。卧薪尝胆的勾践苦恼不已，此时，越大夫文种献计：“高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵……”于是，勾践将两位绝代佳人：西施和郑旦送往吴国。夫差贪恋女色，不问政事，逼得伍子胥劝谏无果而自尽。后来，勾践终于一雪前耻，名留史册。

汉献帝幼时登基，天下大权专于董卓。而董卓凶险狡诈，残暴嗜血，妄图篡位。文武百官莫不欲除之而后快也。司徒王允暗窥得董卓与其义子吕布皆好色之徒，“美人计”可使二人生隙并鹬蚌相争。到时，他便可坐收渔翁之利。于是，王允先是主动将“女儿”貂蝉许配给吕布，又让貂蝉在董卓前献舞，引得董卓心花荡漾。董卓便将貂蝉据为己有，此时再经过王允的巧施妙计，吕布怒从中来，又无可奈何。一日，董卓偶人发现吕布与貂蝉抱在一起，当下拿了戟刺向吕布，吕布一躲，闪过身去。后来，王允更是极力挑拨吕布父子，直气得吕布许诺：“不杀老贼誓不为人！”后来，吕布亲手杀了董卓，天下称快。

有多少女性，在沉默中消亡，在被动中妥协，在寂寂中逝去。“可怜之人必有可恨之处”，然而，对于这样处在历史被动语态的女性来说，她们只是无辜的受害者，又有什么好苛责的呢？

二. 主动的生命姿态

都说女人如花，如花般灿烂娇媚，如花般柔弱无骨，不胜凉风的娇羞，不禁风雨的侵袭。然则，总有一些女性以慧眼识得这不公的性别歧视，主动出击，摇曳出多姿的生命姿态！

《红楼梦》里的王熙凤，“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉；身量苗条，体格风骚”，是妖娆妩媚的绝代佳人。贾瑞，表字天祥，是老儒贾代儒的长孙，自幼成孤，身世着实可怜。然，他自幼沾染了贾府小厮的习气，便无甚高格。他尚未娶妻，倾慕于王熙凤，言语中也颇有些轻薄。王熙凤自是看他不上，心中又郁闷难堪，便施以假言引贾瑞上钩。贾瑞倒也真呆人痴性，竟看不出半分端倪，贸然前去赴约，最终丢了卿卿性命。

同样是《红楼梦》，林黛玉结守潇湘馆，独酌一杯空灵渺远，浅吟一首世态人情。她不像薛宝钗那样曲意逢迎，处事圆滑，通融周到。只因她有自己的真性情，不愿委志于世俗。她是一株遗世独立的海棠，不染纤尘；她是一株下了红尘的仙绛草，来人间走一遭还那前世的眼泪！妙玉自是冰雪做的人儿，通心透性，对那凡夫俗子懒得觑一眼，碰一面。她的庵里的红梅傲然屹立，吐露清芳，人间几度！这样的生命是美好的，可爱的。人生须臾，何必让那外界种种搁浅了自我，既来之，则安之！

三. 独立的人生舵手

主动的生命姿态固然可喜，若无独立的人生态度，便也只能枉凝眉，“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”。

生活，需要独立，方才能掌握人生的方向，驶向正确的目的地。能做到这般姿态的女性，是真正的人生赢家。

《简·爱》中的简·爱可谓是标榜女性独立自主精神的典范了。她本是孤儿，无依无靠，在寄宿家庭里受尽歧视，饱尝委屈。在一所简陋的寄宿学校毕业后，她找到了一份家庭教师的工作。正是在那里，她遇到了一生的挚爱--富有的庄园主人罗切斯特。当他们走进教堂，准备交换爱的誓言时，有人指出：罗切斯特已有一个疯女人妻子。简·爱悲痛不已，孤身离开。后来，她遇到年轻帅气的传教士，那传教士热切地追求她，并希望他们一起踏上神圣的传教之旅。她拒绝了，因为她知道那传教士心中的真爱不会是她，不能是她。之后，意外继承了一大笔遗产的她，回到了爱开始的地方，和已经残疾失明的罗切斯特结婚生子，平静而安详地生活着。

简奥斯丁的《爱玛》中的女主人公——纯真美丽的爱玛，同时也是独立的，自主的。她为他人的爱情费尽心思做媒，不遗余力。她曾扬言，此生不嫁。然而，当真爱来临，她又是不犹豫的不妥协的。许自己一个独立的人生，许自己一段灿烂的历程，这，便是“美人计”之高格大境。

崇拜女性美，又不择手段地利用女性，这样的悖论构成了国人对于女性的“特别”情结。回首历史，附庸也好，英雄也罢，女仆也好，皇帝也罢，女性始终行走在奋斗的边缘上，证明着女性也能拼出一片天！