睡佛一说，有民俗说法和佛家说法的严格区别。在民间，凡是看见仰卧的人形山体，多半被称为睡佛，叫做佛山之类。金佛山山即是佛的形象宣传，就属于这类民俗说法，原因是金佛山具有若干巨大的仰卧人体山形。但这并非严肃的佛家真正的睡佛说法。
在佛家，真正的睡佛，专指释迦牟尼佛灭度时，右侧卧右手枕头部形象，即佛家称谓的吉祥卧。在佛家看来，佛灭度时，是不可能像凡夫死亡那样，仰面而卧的。
金佛山形象宣传，如果在文化的立足点上有瑕疵，那就就谈不上故事的拓展。游客们会问，这睡佛，是哪一尊佛呢？对此，没有人能回答得了。因为没有哪一尊佛，会这样仰面而灭度。
于是，金佛山的故事就会缺乏鲜活的人物，故事拓展也就无从说起。这就难怪山即是佛佛即是山的广告宣传之后，缺乏后续故事的原因。偌大一个金佛山，那么多巨大的人体山形，没有一个主体故事阐明燃灯古佛道场的来历，那是不应该的。
反过来，游客听着山即是佛的介绍，指着大睡佛问导游，金佛山是既然燃灯古佛的道场，这些睡佛是不是燃灯古佛变的呢？提出这样的问题，本身就说明金佛山在文化宣传上存在着很大的模糊认识。燃灯佛怎么可能仰卧在金佛山呢？
神话歌舞剧《金佛山传奇》，从创作上解决了这一关键性问题，鲜明提出，金佛山那些仰卧的人体山形，不是睡佛，因为他不是佛所变化的。
在剧本中，西坡奇观里的两个巨人，一个是龙女黎香，一个是白龙行者。他俩受燃灯古佛的点化，在九递山修行，后来为了救度众生，双双化成现在的金佛山奇观，九色龙兄弟，化成了其他奇观。
这就脱离了大山是睡佛的俗套，将人形山体拟人化，让故事中的人物充当角色，既突出了燃灯古佛道场的主题，又增添了金佛山各个奇观的鲜活的人物色彩，让故事人物传奇充当金佛山文化的主体，拓展出巨大的文化精神内涵。
是的，金佛山没有睡佛，那些山上的人形山体，是黎香龙女和九色龙兄弟们，在燃灯佛点化修行中，为救九递山的生灵化成的奇观。
九递山上的奇观化成以后，玉帝下旨将九递山改名为金佛山，佛化天下，从此，才有了今天人们看到的金佛山。
《金佛山传奇》，将金佛山传说，从不入流的民间口头文化，上升到打造燃灯道场弘法利生的神话传说，超越了金佛山睡佛说法的困惑，使这一多年存在的问题得到了圆满的解决，起到了化腐朽为神奇的作用。
