【题解】

本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。

为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，跂支离无脤和大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。

【原文】

鲁有兀者王骀①，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰②：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪④？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳⑤。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国⑥！丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生⑦，其与庸亦远矣⑧。若然者，其用心也独若之何⑨？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗⑩。审乎无假而不与物迁(11)，命物之化而守其宗也(12)。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也(13)；自其同者视之，万物皆一也(14)。夫若然者，且不知耳目之所宜(15)，而游心乎德之和(16)；物视其所一而不见其所丧(17)，视丧其足犹遗土也(18)。”

常季曰：“彼为己以其知(19)，得其心以其心(20)。得其常心(21)，物何为最之哉(22)？”仲尼曰：“人莫鑑于流水而鑑于止水(23)，唯止能止众止(24)。受命于地(25)，唯松柏独也在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生(26)，以正众生。夫保始之征(27)，不惧之实；勇士一人，雄入于九军(28)。将求名而能自要者(29)，而犹若是，而况官天地(30)，府万物(31)，直寓六骸(32)，象耳目(33)，一知之所知(34)，而心未尝死者乎！彼且择日而登假(35)，人则从是也。彼且何肎以物为事乎(36)！”

【注释】

①兀：通作“跀”（ｙｕè），断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。王骀（ｔáｉ）：假托的人名。

②常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。

③中分鲁：在鲁国平分，意思是在鲁国彼此间差不多，不分上下。

④无形：不具有完整的形体。心成：内心世界达到成熟的境界。一说“无形”指不须用形表，“心成”指潜移默化。

⑤直：通作“特”，仅只的意思。后：意思是落在对方的后面。

⑥奚：何。假：已，只。

⑦王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。

⑧庸：平庸，这里指平常的人。“其与庸亦远矣”，是说他跟平常人相比也就相差很远很远了。

⑨若之何：如何，怎么样。

⑩遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。

(11)审：明悉，通晓。假：凭依；“无假”即是“无待”。旧注“假”通作“瑕”，指审度自己没有一点儿毛病；姑备参考。

(12)命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。宗：本，主旨。

(13)肝胆楚越：肝胆两种器官紧紧相连，楚越两国相去甚远，喻指邻近的肝胆同于一体之中也像是楚越那样相去甚远。

(14)一：同一，一样的。

(15)耳目之所宜：指适宜于听觉、视觉的东西。

(16)游心：使心灵自由驰骋遨游。和：混同。

(17)听一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。

(18)遗土：失落土块。

(19)以下四句很不好理解，各家断句也不一致，这里取传统的断句方法。为己：即修己。知（ｚｈì）：智慧。“为己以其知”即“以其知为己”，意思是运用自己的才智来修养自己。

(20)得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。

(21)常心：真常之心，即忘知忘觉，无思无虑的心境。

(22)物：外物，这里指众多的门徒。何为：为何，为什么。最：聚集。

(23)鑑：“鉴”字的异体，照看，审察的意思。远古无镜子，人们对着盛有水的器皿照看就像今天照镜子一样，故有“鉴于止水”而“莫鉴于流水”的说法。

(24)唯止能止众止：唯有静止之物方能照人，方能使别的什么东西也静止下来。

(25)以下四句有的版本为六句：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”，句式要工整得多，姑备参考。

(26)正生：即正己，指端正自己的品行。下句“正众生”即端正他人的品行。

(27)始：本初之态。征：迹象。

(28)九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。

(29)要：通作“徼”，求取的意思。

(30)官：主宰。

(31)府：包藏。

(32)寓六骸：把自身的躯体当作寓所。

(33)象：表象。

(34)一知：自然赋予的智慧。

(35)假：通作“格”，陟升的意思。

(36)肎：“肯字之古本字。

【译文】

鲁国有个被砍掉一只脚的人，名叫王骀，可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多。孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个被砍去了一只脚的人，跟从他学习的人在鲁国却和先生的弟子相当。他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。”

常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学识和品行竟超过了先生，跟平常人相比相差就更远了。像这样的人，他运用心智是怎样与众不同的呢？”仲尼回答说：“死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远；从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”

常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢？”孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁青青；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识；勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢！他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！”

【学究】

《德充符》是最能体现庄子精神世界的文章，极其深远而又平实，不可见不可摸不可得却真实存在。与西哲远祖柏拉图的理念论所描述的意境极其接近，却远比柏拉图来得深远，因为柏拉图在描述理念时候总希望呈现，而庄子却根本没想让这个精神呈现，这就是哲学家之间的思想距离。

《德充符》用奇形怪状外形的人的精神来描述真实的精神，这是一种禅境，是一种元在的融合，也只有通过反差极大的视觉冲击，才能看到真正的内在，这是辨证论，也是中观法，更是还原法，回归所有原始初起的各地文明，都能看到这个现象。但庄子没有进行神化，这才是本真的道。

王骀的外形是断了一条腿的废人，在一般常人眼里，这样的人毫无生存能力。事实上让王骀这样的人用身体能力去适应社会，极其艰难，可他的精神世界却极其丰富，远远超越于那些肢体健全之人。正如六祖回答五组时所说的“人分南北，佛法不分”，也就是说，一个人真正的圆满是精神，而非形体。

这段文字也给我们另一个启示，人到底是什么样的？人有躯体和精神组成，躯体只是人体的一个架构，现在医学成像也能够看到，即便一个人没有腿，但在气场的表述中完全看不出腿的缺失，可见精神才是人的真实。庄子用这样的语言故事告诉我们，只有精神健全之人才是得道之人，身体健全而精神缺失之人只是一副臭皮囊而已。

庄子才是真正的禅学真人。