【原文】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
【冰雪浅见译文】
互乡的人，民风比较不容易和他们交谈。一位当地少年求见孔子，孔子见了他，门人很觉困惑。孔子说：“要激励他求上进噢，不要让他后退，何必这样过分？人家把自己弄得干干净净来受教，要赞许他有这份进德修业之心，以往的各种行为就不必计较了”。
夫子真义有二：
1.劝善之心永存。
说“互乡难与言”，是指民风有点那个吗？搁现在感觉就是地域歧视，就像以前深圳某小区居然打出一副横联“防火防盗防河南人小偷多”，可最近泰国落水救人的河南小伙大家都赞一下好吗？
程子曰：圣人待物之洪如此；《论语点睛》曰：天地父母之心。这段话真正体现出孔子有教无类的仁爱之心。事微义深，这就是圣贤和普通人的区别吧。云门隐者按：圣人劝善，点滴不弃，循循善诱，仁也；圣人做事，不为过分，从容有余，中庸之道也。
教化作用本来就是这样的，如果民众都礼貌好有修养、会排队垃圾也分类，说明好的教育普及率高，国民素质高。如果“难与言”，正好需要普及教化，教育者的初心本来不是如此嘛！孟子曰：来者不拒。又曰：“大而化之之谓圣。”圣人的美德发扬光大，进入化境，而且能教化天下，化育万物，这才是圣人。
《孔子闲居》：“孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”从这个角度说，圣人修德配天，可助天地化育万物，与“天地参”，这正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”思想。民国学者黄侃曰“以四海为量，以千载为心，以高明远大为贵”，天下英才可教之，未教化的童子也可教之，他和孔门高徒颜回、子贡、曾参、有子等同样有受教育的机会，这才是中华民族传统文化的根植所在。
2.往者不可谏、来者犹可追。
何休：“去恶就善曰进”。人非圣贤孰能无过？ 过则无惮改。心性不同地域限制，人之行为，或有始有终、或先迷后得、或顿悟成佛……
吕蒙读书三日后或刮目相看，真正的教育家是能匠无弃材。回归教育的常识就是“厚人伦、美教化、移风俗”。
不过，我一直没弄明白弟子对孔子见南子、见互乡童子为何有疑惑，是当时社会舆论还是孔门的规则规矩、搞不懂。
参考文献：
《论语注疏》曰：此章言教诲之道也。孔子以门人怪己，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也。人若虚己自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。
李炳南曰：孔子有教无类。孔子注重其人当前求进之诚心，故许其洁己以进。至其受教以后，是否故态复萌，则不能保证。否则世间可教之人无乃太少乎？
朱子曰：人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。（朱子将“往”释为“过往、过去”，亦可通。）
张栻曰：若于进而志善之时，以其退而不善而拒之，则何甚也？圣人之心，天也，其有已甚乎？
伊藤仁斋曰：圣人待物之仁，犹天地之造化。
钱穆曰：此章孔子对互乡童子，不追问其已往，不逆揣其将来，只就其当前求见之心而许之以教诲，较之自行束修以上章，更见孔门教育精神之伟大。
子张曰：君子嘉善而矜不能，于人何所不容？
刘宗周曰：夫子以身为天下万世之身，即以其学为天下万世之学。互乡之见，正欲以天下同归于善，转污为洁之机深致意焉。又何忍以已甚阻人之进乎？“仲尼不为已甚”本诸此，乃知不为已甚，即圣人之仁也。
《论语述何》曰：《春秋》，列国进乎礼义者与之，退则因而贬之。此其义也。诸侯卿大夫所行多过恶，而有一节可以立法，圣人所不遗，亦其义也。（故而圣人不拒童子之进，且有以提携之。）
《困学纪闻》曰：阙党之童，游圣门者也；夫子抑其躁，是以知心之易放。互乡之童，难与言者也，夫子与其进，是以知习之可移。
《四书解义》曰：此一章书是圣人与人为善、不为已甚之心也。立教贵于公，而待人则本于恕。孔子欲化导愚顽，以移易其风俗，故不为已甚如此。若在君师之位，则无论贤愚不肖，自皆在其陶铸之中。《书》曰“敬敷五教在宽”，此帝王教人之法也。
【附录】
《孟子》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语讲要》《论语述何》《论语点睛》《论语后录》《论语古义》《论语竢质》、《礼记》注、何休《公羊》注、《四书解义》。
