芝兰堂联
一
谁似文章陶令节；（陶渊明）
无非山水谢家诗。（谢混、谢灵运、谢瞻、谢惠连、谢眺、谢庄等）
二
东阳宝树家声远，（谢据、谢朗、谢重、谢瞻）
南国乌衣泽世长。（谢家子弟）
三
条繁林蔚华宗秀，（谢瞻）
源浚波清南国长。（南国后裔）
四
华萼相光林愈蔚，（谢瞻）
嘤鸣同响悦弥亲。（谢灵运、谢眺、谢惠连、谢混、谢庄等）
余读谢灵运族兄谢瞻任安城相，有《安城郡庭枇杷树赋》：“伊南国之佳木，伟邦庭而延树。廪金秋之清条，抱东阳之和煦。肇寒葩於结霜，成炎果乎纤露。高临甍首，傍拂阶露。”余每诵远祖谢瞻诗文，感其文采斐然，棠棣情深，再读《安城郡庭枇杷树赋》中“南国之佳木”句，感慨良多，故有拙诗：
赠谢府从兄弟姊妹
佳木湛清华，芝兰香澹泊。
山深人不知，华秀孰无觉。
炤烂诗更逸，烟煴芳愈渥。
庭前宝树生，华萼相光灼。
谢氏家则十则：
一
孝悌则
孔孟垂训，孝悌为先。
身之生出，相和以天。
鵻鸟翩翩，雁序班联。
知爱知敬，尚其勉旃。
注解：
孔孟：儒家代表人物孔子和孟子之并称。
孝悌：孝，孝顺父母；悌，友爱兄弟。孔孟重视孝悌，以孝悌是做人根本。
垂训：垂示教训。
生出：犹出生。
相和：相互谐调、应和。
天: 天空、引申为自然、宇宙，暗指天子。
鵻鸟：一种有品德的吉祥的鸟。
翩翩：来自《诗经》中《南有嘉鱼》：翩翩者鵻，烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。《四牡》： 翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不遑将父。翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，不遑将母。“集于苞栩”和“集于苞杞”这两句诗“苞”，都是“孚”字的谐音，象征的是贞正中孚之德。“翩翩”，常用来形容鵻鸟“载飞载下”的飞行姿态。“载飞载下”这个飞行描述，已经说明鸟之姿态是向下的。“载飞载止”形容知进知止。
知爱知敬：知爱幼，知敬长；知护下，知重上。
尚其勉旃：要多努力，劝勉之意。
雁序：有序飞行的雁群。
班联：朝班的行列。
翻译：孔子孟子垂训曰：作人当以孝悌为先；自出生时，便与天相应和；长大后朝班如雁阵，品德如鵻鸟，翩翩于飞，载飞载下，载飞载止，知进止、知爱敬、为人处世如谦谦君子、谦下守中。
二
忠义则
人生斯世，唯义与忠。
一介不苟、言必由中。
处则洁己、达者匪躬。
夷齐箕比、敬仰高风。
注解：
一介不苟：形容廉洁、守法，不是自己应该得的，一点都不要。
言必由中：即“言必有中”（中：中肯），指一说话就能说到点子上；赞美人说话中肯。
处：处于，安存。 洁己：自己行为端谨，符合规范。
达：通达，显贵。 匪躬：忠心耿耿，不顾自身。
夷齐：即姜伯夷、姜叔齐。伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，二人先后出国前往周国考察。武王灭商后，伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 因申伯名姜诚，姜伯夷之后，周厉王的妻舅，周宣王的母舅，以功封于谢邑，后人因以邑为姓。公*俱葬谢邑西门十里庄。墓凤形艮山坤向，至今人称谢家庄。河南城内建立大祠七重四时，享祀有谢公殿之称。配王氏、张氏、高氏生二子：宏、猛。其实，谢氏乃姜姓。
箕比：比箕，比如箕山之志，旧时用以称誉不愿在乱世做官的人的高风。暗指东晋宰相谢安高卧东山四十年，堪比箕也。
翻译：人生此世，最要紧是秉持忠厚与义气，清廉守法，言语中肯，即便处于高位也要洁身自好，处于显赫也宜忠心耿耿。以伯夷、叔齐让国之高风厚节为仰望。
三
存心则
无日不显、莫测其心。
尓室屋漏、鬼神式临。
几微偶妄、指视交侵。
公平正直、寝勿愧衾。
注解：
无日不显：心生一歪念，积累久了，必有所“显”，总会被他人“觏”，人“觏”不到，神可“觏”到。要想人不知，除非己莫为。“举头三尺有神明”是也。当你一个人独处于屋子的幽暗处时，自审，自洁。不用自欺，以为身在暗处，别人不知。儒家的君子“慎独”思想是也。
尓室屋漏：即暗室屋漏，窥君子之心。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。
鬼神式临：鬼神似临之意，“举头三尺有神明”是也。
几微:细微;细小的征兆，迹象。
偶妄：偶尔狂妄
指视交侵：被一些人指责、窥视，交织不休。
寝勿愧衾：寝,睡觉，衾，被子。“行不愧影，寝不愧衾”，虽独行独寝，也不做亏心之事，走路没有对不起影子（影是正的）,睡觉没有对不起被子（被是安的）。行得正，睡得安之意。
翻译：不要以为身在暗处，身在屋子，做的坏事，动的邪念别人就不知道。也别去测人人心，人心不古；不要以为微小坏事的征兆而毫不在意，偶尔的妄念就不以为然，这些积累起来可以被有利益冲突团体的人窥视、指责、添油加醋令人处于无休止是非之中。为人应当公平正直，坦坦荡荡。才能行得正，走得直，睡得安，眠得稳。
四
立身则
藐然中处，俯仰无垠。
绳趋矩步，绝立风尘。
自沦污贱，何以为人。
父母遗体，钦哉此身。
注解：
藐然中处：微小中处。无垠：无穷，无边。《心箴》茫茫堪舆,俯仰无垠,人于其间,渺然有身。是身之微,太仓粒米。
绳趋矩步：举止符合规矩，不要随便。
绝立风尘：独立于江湖，洁身自好而不受污染。
翻译：藐然一人，沧海一粟；俯仰之间，已是无边；举止得体，独立风尘; 自甘堕落，何以为人；父母生我，钦敬我身。
五
慎言则
驷不可及，舌莫予扪。
兴戎出好，祸福之门。
无伤于易，无伤于烦。
白圭三复，非礼无言。
注解：
驷：古代拉四匹马的车。驷不可及就是驷马难追之意，
舌莫予扪：扪舌，表示不说话或不发声。《诗·大雅·抑》：“莫扪朕舌，言不可逝矣。”不要随口把话吐，莫道"说话可马虎，没人把我舌头捂"，一言既出难弥补。
兴戎出好：出自:《书经》名言名句，舜帝曰“惟口，出好、兴戎，朕言不再”，其中，“惟口、出好”指的是言语可以产生良好的效果或作用，而“兴戎”则是指言语可能引起的争端或敌对状态。成语“兴戎出好”强调了言语的力量和影响力，警示人们要谨慎言辞，避免无意中引起不必要的争端。舜指示禹说：语言使用得当，可为亲善的工具。如果使用不当，会引发战争。善于说话的人说出话来,令人口服心服,能化干戈为玉帛;不善于说话的人胡说八道,会变朋友为仇敌。善言者，善事也，不善言者，乱事也。兴戎出好，祸福之门。
伤易：伤于言语轻易也。宋、程颐《言箴》：“伤易则诞，伤烦则支。”，伤易则诞：意思是，如事情变得容易，那么可能会出现虚假的陈述或行为。这可能暗示着在面对容易的事情时，人们可能会因为疏忽或轻视而做出不真实的表现或陈述。
伤烦：伤于言语繁琐，伤烦则支：意思是，如果事情变得麻烦或复杂，那么可能需要额外的支持或帮助来应对。这可能意味着在面对困难或复杂的问题时，人们可能需要更多的资源或策略来解决问题。
无伤于易，无伤于烦，强调在不同情况下，行为和应对策略会有所不同。在面对简单的事情时，人们可能会因为轻视而做出不真实的反应；而在面对复杂的问题时，则需要更多的努力和支持来解决。
白圭三复：即三复白圭，意思是指慎于言行。出自《论语·先进》；“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”何晏集解引孔安国曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容读诗至此，三反复之，是其心慎言也”白圭：战国时期中原（洛阳）人，名丹，字圭。有“商祖”之誉。魏惠王大臣，善修筑堤坝，兴修水利。《汉书》中说他是经营贸易发展生产的理论鼻祖。三复：反复多次。强调对某句话或某篇文章的反复阅读和理解。如陶渊明《归园田居》中的“三复斯言”也体现了这种反复诵读思审的习惯。 南容：又名南宫括，孔子的学生。“子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。”南容的智慧、才具在太平治世时锋芒凌厉，国家当权自然少不了他；而其难能之处在于，即使身处混乱时代，南容依然能够善于自处，清以自守之道，绝不会遭杀身之祸，可以免于刑戮。换句话说，南容擅于用世，且有自处之道。所以他的老师孔子也很欣赏他，甚至把自己的亲侄女嫁给他。宋.苏轼《和何长官六言次韵》之二：“《五噫》已出 东洛 ，三复愿比南容。
非礼无言：不符合礼制规定的,不能说。反复思考，谨慎言行。以防祸从口出。
翻译：不要随便把话吐，一言既出，驷马难追，善说者，善事也，不善言者，祸事也。善说不善说乃祸福之门，对简单、繁琐的事情，做到无伤于易，无伤于烦，行为和应对策会有不同。面对简单事，会因轻视而做出不真实反应；面对复杂问题，则需更多努力和支持来解决。说活要作到符合礼制规定,不符合礼制礼仪的，不能说，要说则反复思考，谨慎言行，以防祸从口出。
六
制行则
三物宝兴，二曰六行。
知而复行，为厥心病。
践履笃实、方能尽性。
允矣君子，希贤希圣。
注解：
三物：犹三事，指六德、六行、六艺。
三宝：见于老子《道德经》六十七章。体现君王藏器于身，待时而动的思想。展现道家守静独有思想内涵：持静、守柔、内收、凝敛、含藏。在乱世中，持三宝者独立如龙，气沉、身稳、敛势、待发,尽显道家精要。三宝是道教中的道、经、师；佛教中的佛、法、僧；这里指儒教中的君、亲、师。
二曰（yue）六行：宾兴《周礼·地官·大司徒》：以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：智、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
复行：履行，实践。
践履：实践，行动。
笃实： 忠诚踏实。
允矣君子：出自《诗经.车攻》允矣君子，展也大成。意思是做事公允的人可以成为君子,讲究诚信的人可以取得大的成就。允即公正、公允之意。
希贤希圣：希望成为圣人或贤人。
厥心病：一种心痛病。
翻译：希望谢氏子孙秉持三物（德、行、艺）三宝（这里指儒教中的君、亲、师）守静修德，凝敛含藏，为防止锥心之痛疾，知而后行。忠诚踏实地去实践，才能尽到人之本性，加之行事公道公允，则希望可成为人格高尚的人，则希望成为圣人或贤人。这是谢氏处事为人的准则。
七
耕织则
不蠺何衣、不耕何食？
啼饥号寒、所需孔亟。
昼出耕田、夜勤纺绩。
男女内外、各司其职。
注解：
蠺：同“蚕”。
孔亟（kǒng jí）：紧迫，紧急。
纺绩：缫丝、织布。
翻译： 不侍蚕桑，何来衣穿？不耕农田，何来充饥？饥寒啼哭，所需紧急。白天耕田，夜晚缫丝，男男女女，里里外外，当各司其职。
耕织则是说谢家子孙除了重视读书仕途，还要重视农桑，辛勤劳作，方可只给自足，衣食无忧。这就是古人说的“耕读传家”。
八
勤学则
欲免面墙、宜知好学。
姿禀难齐、玉成待琢。
已百已千，德修罔觉。
积苦寒窗，明廷拔擢。
注解：
面墙：古代读书的一种惩戒，面壁思过之意，意思是比喻不学而识见浅薄、面壁静心修养。
姿禀：天资，禀赋。
琢玉：古人语：“玉不琢，不成器；人不学，不成材”，但凡良玉需琢磨，人才需学习。
已百已千：经过千千万万的积累。
德修罔觉：罔，无、不。品德慢慢修养深厚而不察觉。经过日复一日寒窗苦读，有朝一日被明德朝廷提拔为仕。
翻译：对待学业，在于勤字，想要不被老师责罚面壁思过，就应该知道好学之理，每个人的天资、禀赋各有差异，高低不齐，良玉需不断打磨，才学需积年累月；修身修德，日复一日、寒窗苦读，才有望被明德朝廷选拔为仕，成为国家栋梁。
九
居家则
治国之本、必先齐家。
尊卑长幼、贤否参差。
克勤克俭、力祛浮华。
政治严肃、嬉嗃无哗。
注解：
治国之本、必先齐家： 学习儒家学说首先要关注《四书》，《四书》指的是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。《大学》：欲治国，必先齐家，欲齐家，必先修身！这说明家庭对出仕、治国之重要意义。小家和谐，才是治理好国家的最重要的条件与保障。
贤否：好和坏不能分辨，指不明是非。
参差：长短、高低不齐。
力祛：尽力去除。
浮华：华而不实。
克勤克俭：出自《尚书·大禹谟》，意思是既能勤劳，又能节俭。
嗃（hè）：严肃的样子。
嬉嗃无哗：政治上要严肃、不要戏谑，不要开玩笑。
翻译：想要治理国家，必先处理好小家；有小家和谐，夫妻相互支持爱护，才能更好助推事业发展及至取得美好前景，能正确处理尊老爱幼，辨别贤否（好坏）参差（高低），又能勤俭节约，力去浮华，并且在为官上作到严肃谨慎，切莫玩笑戏谑。
十
处世则
人心浇漓，莫过斯世。
险阻忧虞、难以意计。
过钢过柔，动多乖戾。
温厚和平、乃克有济。
注解：
浇漓:jiāolí，社会风气浮薄不厚，缺乏深厚的道德或文化底蕴，人情淡薄，人心不古。
险阻：险阻。
忧虞：忧虑。
乖戾：怪异,不合情理:。
乃克有济：“有济乃克”之倒装。意思是“上下团结一致，才能克敌制胜”。
翻译：人心不古，人情淡薄，莫过于这世道。人心险恶，世道艰难，忧愁郁郁，难以心计。处世为人过钢过柔，行事皆不合情理，需温厚平和，上下团结一致，才能克敌制胜。
谢氏家训
从来有大法犹有大戒，用休用威良有以也，慨自世道不古、风气日偷习俗移人，贤者不免，吾家建祠伊始，刊立禁碑者屡矣。第亦约举其端耳顾不名目张胆言之将耳濡目染，或有不知其非而误犯之者，或有明知其非而甘蹈之者，且有口能言而行不顾非诸人而行诸己者，其流弊亦曷有穷极哉？故于十则之余更严十戒导迷路以指南，惊醒梦寐以木铎俾知邪正殊途入乎此即出乎彼，盖将引小人而纳入君子之途，勿推中人而堕于小人之域，继自今，其有犯此者，固宜改过自新，不犯此者，亦宜反躬内省，倘执迷不悟，不惟移诸郊远遂，必且屏诸寄棘家法之不不率即国运之所难容也。凡我族人勉自修餙，勿贻后悔后之觉者慎勿以愚言为激烈云：
一
戒干伦
大伦有五，非可闇干。
循分自守，清夜亦安。
人无礼仪，沐猴而冠。
古今乱贼，谁不心寒？
五伦五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
沐猴而冠：意思是猕猴戴帽子。用来比喻虚有其表，徒有仪表或地位而无真本领，形容坏人扮好人。
二
戒酗酒
杜康所为，诚旨且有。
宾筵一诗，垂戒已久。
彼昏不知，酣饮濡首。
乱得失仪，亦孔之丑。
三
戒贪色
君子三戒，易犯为色。
万恶之首，其祸莫测。
非为牋生，抑且损德。
美艳红妆， 勿为所惑。
四
戒炊烟
近世豪贵，惯炊洋烟。
嗜好多癖，终夜不眠。
形容枯槁，互耸其肩。
诸如此态，何以永年？
五
戒争财
眈眈逐逐，无非贪财。
狼吞虎噬，骨肉疑猜。
瘠人肥己，后必有灾。
义然后取，其戒之哉。
六
戒逞气
浩气常充，斯为则毅。
忿忿者流，一无所畏。
己身及亲，后悔无既。
翳维忍诸，无暴其气。
七
戒赌博
祖父积家，几极勤苦。
子弟不良，快心聚赌。
典当衣妆，不留寸土。
终穷且贫，与贼为伍。
八
戒恃势
书命君陈，犹戒倚势。
矧在乡里，岂容睥睨。
贵无家常，富亦数世。
天道恶盈，怵惕为历。
九
戒争讼
是己非人，终必成讼。
挑唆主擺，阳休阴纵。
卖产破家，无分首从。
匍匐公庭，何不自重。
十
戒鄙匪
世道变迁，俗多鄙匪。
扰害善良，为蜮为鬼。
聚当成群，躬胄不韙。
一经访闻、余生有几？
附：《昭明文选》谢瞻【于安城答灵运诗】
其一
条繁林弥蔚，波清源愈浚。
华宗诞吾秀，之子绍前胤。
绸缪结风徽，烟煴吐芳讯。
鸿渐随事变，云台与年峻。
其二
华萼相光饰，嘤鸣悦同响。
亲亲子敦余，贤贤五尔赏。
比景后鲜辉，方年一日长。
萎叶爱荣条，涸流好河广。
其三
徇业谢成操，复礼愧贫乐。
幸会果代耕，符守江南曲。
履运伤荏苒，遵途欢缅邈。
布怀存所钦，我劳一何笃。
其四
肇允虽同规，翻飞各异概。
迢递封畿外，窈窕承明内。
寻途之既暌，即理理已对。
丝路有恒悲，矧乃在吾爱。
其五
跬行安步武，铩翮周数仞。
岂不识高远，违方往有吝。
岁寒霜雪严，过半路愈峻。
量己畏友朋，勇退不敢进。
行矣励令猷，写诚酬来讯。
【答康乐秋霁诗】.谢瞻
夕霁风气凉，闲房有馀清。
开轩灭华烛，月露皓已盈。
独夜无物役，寝者亦云宁。
忽获愁霖唱，怀劳奏所诚。
叹彼行旅艰，深兹眷言情。
伊余虽寡慰，殷忧暂为轻。
牵率酬嘉藻，长揖愧吾生。
【九日从宋公戏马台集送孔令诗】.谢瞻
风至授寒服，霜降休百工。繁林收阳彩，密苑解华丛。
巢幕无留燕，遵渚有归鸿。轻霞冠秋日，迅商薄清穹。
圣心眷嘉节，扬銮戾行宫。四筵沾芳醴，中堂起丝桐。
扶光迫西汜，欢馀宴有穷。逝矣将归客，养素克有终。
临流怨莫从，欢心叹飞蓬。
【王抚军庾西阳集别时为豫章太守庾被徵还东诗】.谢瞻
祗召旋北京，守官反南服。方舟析旧知，对筵旷明牧。
举觞矜饮饯，指途念出宿。来晨无定端，别晷有成速。
颓阳照通津，夕阴暧平陆。榜人理行舻，輶轩命归仆。
分手东城闉，发棹西江隩。离会虽相杂，逝川岂往复。
谁谓情可书，尽言非尺牍。
【经张子房庙诗】.谢瞻
王风哀以思，周道荡无章。卜洛易隆替，兴乱罔不亡。
力政吞九鼎，苛慝暴三殇。息肩缠民思，灵鉴集朱光。
伊人感代工，聿来扶兴王。婉婉幕中画，辉辉天业昌。
鸿门销薄蚀，垓下陨欃枪。爵仇建萧宰，定都护储皇。
肇允契幽叟，翻飞指帝乡。惠心奋千祀，清埃播无疆。
神武睦三正，裁成被八荒。明两烛河阴，庆霄薄汾阳。
銮旌历颓寝，饰像荐嘉尝。圣心岂徒甄，惟德在无忘。
逝者如可作，揆子慕周行。济注属车士，粲粲翰墨场。
瞽夫违盛观，竦踊企一方。四达虽平直，蹇步愧无良。
餐和忘微远，延首咏太康。
【泰山吟】.谢道韫
峨峨东岳高，秀极冲青天。
岩中间虚宇，寂寞幽以玄。
非工复非匠，云构发自然。
器象尔何物？遂令我屡迁。
逝将宅斯宇，可以尽天年。
【 拟嵇中散咏松】.谢道韫
遥望山上松，隆冬不能凋。
愿想游不憩，瞻彼万仞条。
腾跃未能升，顿足俟王乔。
时哉不我与，大运所飘遥
甲辰蒲月谢据、谢瞻远孙南容稽首再拜谨誊并译
——作者系重庆作家协会会员、中华诗词协会会员、永川诗词协会副会长
