嬉皮士，一个被公认的舶来文化，被中国某些田园流浪派艺术家大肆提倡。“喜欢养狗，不爱洗头。无事劳作，一无所获”，一首《十万嬉皮》唱出了中国嬉皮士的生活状态。

其实，早在魏晋时期，我们就已经有了属于自己的嬉皮士——竹林七贤。不信你看，嬉皮的两大特点，竹林七贤也都有。

1967年5月14日的《纽约时报杂志》有这样一段关于加州海特·埃施勃里区的“嬉皮士”吸毒的描述：到处可以看到吸大麻的人。街上几乎每一个20岁的人都是用毒者，不是吸大麻，就是吃迷幻药，或两者都用。

虽然滥用毒品，绝不是嬉皮士的首创。但是这样大规模的吸食毒品，在美国还是空前。和那些嬉皮士一样，竹林七贤也是“嗑药”爱好者，五石散就是他们续命的良药。

现代 范曾《竹林七贤图》  

五石散是由带毒的“石钟乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂”炼成，吃了以后，身体失去控制，陷入一种忽冷忽热的状态中。但精神却可以进入恍惚的境界，心情会变得平静，看东西能看到无限细节，思维也会流动的更迅速，打破时间的禁锢。这个时候，什么痛苦都会不放在眼里，像是一种没有bad trip的迷幻药。

我有十足的理由相信，阮籍就是吸了五石散之后，一夜之间连做八十七首诗。

摇滚乐是“嬉皮士”的集体宗教，它表达了他们的内心世界。摇滚乐以它与众不同的方式表达了年轻人的不满情绪；它使人坐立不安，令人振奋，想和音乐一起跳动；而且这种动态完全是听凭内心的感受驱使的自由运动——没有章法、没有步调，想怎么动就怎么动，充分表现了活力以及自我的存在。

而竹林七贤本身就是个乐队。

明代 仇英 《竹林七贤图》

嵇康通晓各类乐器，尤其是古琴，兼顾Bassline和旋律走向。至于他最知名的solo单曲就是《广陵散》，也是汉族音乐史上非常著名的古琴曲，更是中国著名十大古曲之一。嵇康刑前从容不迫，弹奏此曲，然后说一句：“《广陵散》于今绝矣！”遂成佳话。

阮咸擅长中阮，也就是中国版的吉他，音色与吉他酷似，不过更加具有东方神韵，后来进行了一系列改造，变成了以他名字命名的乐器。

阮籍，擅长“长啸”，所谓“啸”乃中国古代的一种声乐艺术，以人声做乐器，即兴而啸，而今也已失传。

现代 傅抱石 《竹林七贤图》  

竹林七贤的派对都在山里，林间，用天地的Reverb（做混响），山谷的Echo（做回声），林间的鸟叫虫鸣是自然的采样，然后，这样一个集多种音乐流派为一体的乐队就出现了。

在大自然的怀抱里玩音乐，便是嵇康所主张的音乐理念“和”。

这可不就是嬉皮士的生活状态么。

和嬉皮士一样，竹林七贤，也是政治背景下的产物。

嬉皮士，本来是被用来描写西方国家1960年代和1970年代反抗习俗和当时政治的年轻人。他们提倡非传统的宗教文化，批评西方国家中层阶级的价值观。远东形而上学和宗教实践和原著部落的图腾信仰对嬉皮士影响很大。

由于魏晋时代统治的背景、政治的氛围等因素，那时候的文化份子大都擅长玄论和成天清谈，以拟物比喻、排比对仗、引章据典等方式委婉隐晦地表述观点和事件。

不然的话，随时可能会出现聊着聊着“被管理员司马氏踢出了聊天室”、“被管理员司马氏封号”的情况，从而由贤者变为真正的闲者。

春秋时期《竹林七贤与荣启期砖画》  

在这一背景下，竹林七贤的所作所为大多会给人一种消极避世的感觉。

以至于现在很多人都不明白竹林七贤为什么会被各大名士列为偶像。不明白为何李白专门为其写诗；鲁迅亲自收集校勘《嵇康集》；甚至南朝时期达官士族的墓葬砖画都是“竹林七贤”。

其实，我们都被他们的荒诞行为给蒙蔽了。竹林七贤是当时醒觉的较早的一群人，他们酗酒，磕药，搞乐队，装疯卖傻，他们的消极狂放都只是对司马氏专政谋篡的一种抗议。

他们愤青，“孔孟礼教，与我何干？”反对那些大族阀阅所标榜的形式上的礼教。

清代 任伯年 《竹林七贤图》  

当然，他们也有自己固有的追求。譬如嵇康在《家诫》中写到，口与心誓，守死无二。

因为帮朋友吕安仗义执言，嵇康被加上“诋毁孝道”的莫须有罪名。他被晋朝司马氏杀害时不过三十九岁，听闻朝廷要杀他，三千太学上书朝廷请求赦免，在这样一个年纪受到全国最杰出的的学子们的尊敬，其龙章凤资，天下第一名士的魅力，可见一斑。

和你我一样，他想完成自己人生的追求，坚守自己的志向。虽然中途有过迷茫，但最后还是让我们看到了他的底线，以及真正面对死亡的时候，他做出的选择。

虽“避世”但不消极，既有才也兼德，更有嬉皮士的反叛和革新精神，怎能不吸引天下名士的青睐呢？

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