「八佾篇第三」2
【原文】
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’。奚取于三家之堂？”
【译文】
季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家在祭祖完毕时仿效天子，也在诗《雍》的吟唱声中撤去祭品。孔子说：“‘助祭惟有诸侯，天子威仪盛大’。诗中哪一点能体现在三家的庙堂里呢？”
【注释】
1、“三家者以《雍》彻”：
“三家”，即季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。“三家”都是鲁桓公的后代，故又称“三桓”。三家世代为鲁国的卿大夫。
“《雍》”，《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时吟唱这首诗。
2、“相维辟公，天子穆穆”：
“相维辟公，天子穆穆”是《雍》诗中的两句。
“相”，音“向”，作“助”解。此处指助祭者。
“维”，通“惟”。类似用法如《史记·秦楚之际月表》中的“维万世之安”。
“辟公”，泛指诸侯。“辟”音“必”，指君主、诸侯。现代人对这个词义可能比较陌生，但对“复辟”一词应该比较熟。“复辟”的意思就是“失位的君主，重新恢复君位”；“公”，指夏、殷二王之后。当年周武王封建时，将殷王之后封为宋公，将夏王之后封为杞公。著名的成语典故“杞人忧天”说的就是“杞国”人的故事。
“穆穆”，有美好、深远、威仪盛大、平和恭敬等意。这里指“威仪盛大的样子”。
3、“奚取于三家之堂”：
“奚”，此处意为“哪个”。
“取”，意为得到、取得，这里引申为“体现”。
“堂”，本义为“殿堂”，高于一般的房屋，用于祭祀。这里指三家的家庙、庙堂。
【评析】
在先秦时，天子治下称为“天下”；天子将“天下”分封给诸侯，诸侯以封地建“国”，是为“封建”；诸侯再将“国”分封给卿大夫，卿大夫即以封地为“家”。因此，本章的“三家”是指鲁国的三位卿大夫，也就是三桓。
自秦统一中国后，秦始皇就改变了以往裂土封侯的传统作法，废除了以诸侯国为政治区划的“封建”制，改为以“郡县”为行政区划的中央集权，是为“废封建、立郡县”。中国从此由政治权力相对分散的“封建社会”进入了政治权力高度集中的“专制社会”。近代中国所提出的“反封建”主张，其实是受了马克思主义以欧洲为研究样本的史学观的影响，完全是一个伪命题。因为中国的“封建”早在2200多年前就已经被秦始皇反掉了。因此，近代中国的任务不是反封建，而是反专制。
本章的“三家者以《雍》彻”、前一章的“季氏八佾舞于庭”以及本篇第六章的“季氏旅于泰山”，都向世人展示了三桓的悖礼专权。这充分说明，在三桓主政时期屡屡发生的鲁国国君被攻、被逐的内乱绝非偶然。正是由于三家的无视礼制、目无国法，才会做出专权擅政、悖礼无行的祸乱之举，为鲁国的内乱埋下了伏笔。
鲁国是周武王弟弟、周公旦长子伯禽的封国。鲁国原本是西周的大国，是姬姓“宗邦”、诸侯“望国”，也是有名的礼仪之邦。各国诸侯也往往到鲁国学习周礼。清朝著名儒者高士奇曾评价说，“周之最亲莫如鲁，而鲁所宜翼戴者莫如周”。鲁国是典型周礼的保存者和实施者，时人称“周礼尽在鲁矣”。鲁国因而成为周朝在东方的文化中心。
鲁国曾一度强盛，并与齐国争夺东方的霸主。早孔子一百年的鲁僖公更曾领导诸侯抗衡过强悍的楚成王与晋文公。就是这样一个礼仪之邦、东方强国，最终却毁于礼崩乐坏。这不禁令孔子发出了“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何”的无奈感叹。
然而感叹并不能解决任何问题。我们真正需要的，是对鲁国的衰败进行深刻的反思。有子曰：“君子务本，本立而道生”。只有发现问题的根源，才能找到对症的解决方案。我们将在下一章中对此作深入探讨。
