子罕言利与命与仁。 这句话出自《论语·子罕第九》，怎么断句，是小范今天想探讨的一个问题。
我们先从《论语》的篇名命名原则说起，《论语》的篇名命名原则有四：
一、如果篇首第一句的开头是人名，则一般用人名作篇名。
如《颜渊》
原文首句：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”
《子路》 原文首句：子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
二、如果篇首第一句的开头是单名，则用前两个字为篇名。
如《宪问》
原文首句：宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 《尧曰》
原文首句：尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
三、如果篇首头句是“子曰”，则用“子曰”后面的前两个字为篇名。
如《学而》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《为政》
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
四、如果篇首第一句的开头是“子”或“孔子”，则取前两字为篇名，例如《子罕》。
在不了解这个命名原则前，每次读到这里，小范都不假思索的把这个句子断成 “子罕言利，与命，与仁。” 读完也总觉得怪怪的，总是在想，这个子罕是个什么意思？
今天了解了这个命名原则，才知道该断成 “子，罕言利，与命，与仁。”
什么意思呢？ 罕：稀少，很少。 与：赞同、肯定。 意思就是：孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。 “子，罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。 此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。 孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这是其思想的核心。对此，我在“范读经典之四”中做过详细解读，请参阅。
