讲到六道轮回，就绕不开十二因缘。从“无明”到“老死”十二个环节，三世两重的因果，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。

十二因缘是与六道轮回相匹配、相呼应、相支持的一个佛学概念、佛学理论。然而我们在讲这个六道轮回时，貌似已否定了转世的生死轮回说，而将其理解成为此生此世的心理心态心境的转换。如此，六道轮回与十二因缘还能再匹配、呼应吗？能！

佛学是心学，是解心明心修心的学问。我们还是从心理学的角度来理解这十二因缘，理解这个从"无明"到"老死"三世两重的十二因缘。

十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

1.无明：无明是与生俱有的，所以称为「无始无明」，是一切烦恼的根本。(这里引用的是源自于一家叫＂佛学在线＂的网站对十二因缘的解释，后面标黑部分的十一个缘也是一样。)

无明是与生俱有的、又是一切烦恼的根本。从心理学的角度看，什么东东是生来就有的？自然就是人的本能。

人之初生，其大脑并非白纸一张，他能哭会叫，知道找吃食，这是大脑中人之本能使然。不用教不必学，与生具来。这是物竞天演的结果，个体和人类生存的需要。

这个本能(无明)，不仅人类有，动物也有，所有的有情世界都有。

无明又是一切烦恼的根本。人的本能，是物竞天演的结果，这个为个体和人类生存而服务的本能，怎么就成了烦恼之源了呢？

2.行：是造作、行为的意思。

无明缘行。行是什么，行是行动，是造作、是行为。人之初，大脑所具有的本能，指使着神经系统向外传递神经冲动，使人有所行为动作。于是就有哭啊叫啊伸伸胳膊抬抬腿，撅着小嘴找吃食。吃到母乳就开心，吃个进口奶粉都会吐出来不要喝，嘴还叼得很。

山羊也一样，不用教，放在山上，饿了自己会去找食吃。还不会吃错草，拣有营养的吃，而不会去咬食有毒的草。因为山羊也有本能(无明)。

3.识：通指个人精神统一的总体，在这里特别指投胎的业识而言，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘投胎，以完成现实的生命体。

这个就有点看不懂了，我们不管上面的说词，就顺道"行"的思路往下理解。婴儿饿了，本能会促使其找吃的，但他也不是什么都吃，本能会让他有所识别。

羊也会识别。识别什么？或者说为什么会识别、能识别？因为名色。

4.名色：名色是五蕴的异名。名，是受、想、行、识的精神；色，是肉体的物质，二者都是构成有情的要素。

名色的色是指物质世界，这里名应该是命名、区分的意思。

物质世界是千变万化的，是各不相同的，在佛学里称之为空，四大皆空。所谓的"色即是空，空即是色"(《心经》)。

但在佛学，物质世界也是相互联系，相对静止的。所以对于物质世界，我们的"受、想、行、识"这个心理系统还是能区别、归纳、分类、认名这个物质世界的。

识缘名色，人类识别的结果是名色——区别、归纳这个变化无常的物质世界。

5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎内形体完备之相。

六入：六指眼耳鼻舌身意六根，可以理解为人类所有的感觉器官。入顾名思意就是进入、入内。结合缘起六入的因是名色。六入我们就可以如此理解：外界对个体的人所做的作用，通过我们的感觉器官进入我们的体内。

这个"名色"，这个可以区别、归纳这个变化无常的物质世界，通过"六入"，最终映射到我们的大脑，在我们的大脑中形成意识态的"物质世界"。这里还要通过"触"与"受"两缘。

6.触：指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。

看解释的最后一句：而起的单纯知觉作用。六入缘触，人的感觉器官接受外界各类的刺激，声音的气味的冷热轻重甜酸辣的，最终都要汇聚到一个地方，转化为一种信号，而不是各自为政。这就是触：把六入接受的刺激转化为统一的神经冲动。

触，应该是对分开的"六入"，在大脑中的一个整合统一的过程。

7.受：即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。

触缘受，传入大脑的神经冲动在大脑中形成了响的、好听的、香的、臭的冷热轻重、甜酸辣的各种的感觉，并留下深浅不等的记忆。

是"名色"在大脑中的映射。

至此，十二因缘完成了从过去因到现在果的第一重因果。从大脑中的无明，在物质世界转一圈，最后又回到大脑。两世一重的因缘。

至此，无明还没有引出烦恼。如果至此结束，那么无明并不会成为烦恼的根源。本能还是本能，那条巴甫洛夫的狗，纵使形成了条件反射，还是一条狗，还是凭本能行事，还是无烦无恼。

但是人类不同，人类有了智慧，有了"爱"。于是就有了"爱"到"老死"的又一重轮回，于是烦恼生人成，业力缠身。