简书作者：爱颖儿
元神在人的身体里面，它在运动着人的感官和六根，而不是以浮妄之气在运化着人们的六根。
社会不断向前发展，科技，人文，艺术，各方面都在进步。但是在这个过程中，更重要的是人们安稳的神。人多了些本能层面的亲切，少了一些形式方面的束缚和牵绊。所以人们之间心与心的距离，好像已经没有了。大家的心都是一样的。大家的心都能感受同样的，在最本心这个层面。
因此，无论你是在治理一个大的产业，还是在自己的小家庭里面。都是这样的悠然自得，意气风发，觉充满 了精神。你做的每一件事情 不在是遗憾后悔，牵肠过肚，而是多了一丝畅快淋漓，多了一丝神采飞扬。真心做的事情越多，你会发现精神越旺盛，越十足。这样一边生活着，一边修养着，调整着，修正着，不知不觉进步着。
人的神是要养，但气是要调。光养不调的话，这些邪气，自己的行为，不去面对，只强调养，容易产生一些惰性。这个惰性是你看似无为，性情没有被陶冶，性情没有转换，骨子里歪风邪气更赖的去面对和调整了。这是容易产生的一个误区。
所以人们的放松，人们的舒适，自己心里元气的慢慢恢复自己知道。自己的精力也慢慢的积蓄，在这个时候并不是昏沉的，在这个时候 五官，六根是清爽的。
人们常常精气足了之后，里面会让自己陷入昏沉。陷入昏沉之后，人们会倾向于淫欲。这个淫欲包括人的眼耳鼻舌身意。这六根不断想要把你的精气耗散出去，求的一个畅快，求的一个痛苦。当这种强烈的为人的人欲无法被遏制的时候，被称为淫欲。而在正常衣食住行，正常的生活中可收可放，这个时候是正常的神识在世间的交往。所以这个时候要分清。
人的元气足了，精气足了之后，很容易让自己浑浑噩噩，还以为自己取得了什么，不是的。当你感觉的自己的元气恢复了一些，精神足了一些，体内舒畅了一些，神安稳了一些。好像体内的生命之火稍微旺盛了一些，这个时候 只是你可以开始，它这只是一个开始，这是一个前提。
如果人的精气神不足的话，根本就谈不上悟道。所以先修复，修复到了你的精气神足的时候。如果性情不变的话，他就逃不出六道，他就逃不出六根。
而精气神足了之后，才是人修行真功夫的开始。所以人要真正要长一些做人的功夫，就是在你精气神足了那一刻才谈的上开始的。而不是精气神足了 就以为自己结束了，就以为自己可以了。如果他精气神不足之前，还没有达到修行的起点，没有达到那个开始。所以先调养，先补养。
人慢慢的开始回了一些元精元气元神。这个时候人一舒服，浑浑噩噩，觉的什么都好，稀里糊涂的让自己陷入昏沉。
在精气神足了这个点上，你何去何从的一个选择。至少这一刻你有选择权了。你可以继续去挥霍你的六根，因为你有点本粮了，有点粮草了。资本又回来了，某些方面变的很活跃，身体的感官也变的很活跃。补足这一刻才是真正修行的开始，这个时候你才开始关注利用这个契机重新换的一个更至纯至精的领悟和了悟。这才是能够体会到为人真正的奥秘，和为人真正的滋味和乐趣。只要人的人身，人经脉，人的存在，人的生活，人的工作，人的日常才能体会到人特有的滋味。
无论是老子还是孔子。这个儒和道，这个两个一定是不可以分开的。这两个各有它针对的角度和切入点，都是非常的重要。
在精气神圆满具足的那一刻，才有机会慢慢晋升朝前，品尝一个“真”字。在那一刻才是真和妄区分的一个岔路口。一条路选择和另一条路选择，两条不一样。
我们也有一些天生的根基很高的人，好像生来就对尘世间的感官刺激没有那么强的兴趣。而更坚守着，安稳着内心的一些东西。这些人就不知不觉的对这些东西感兴趣。
而这个过程中，随着时间的推移，有的时候也不小心有为而为之，让自己的精气神变的不那么具足。而这一刻重新回来具足之后，更是可以真真正正的走上这条大道的起点。而在这个道不是身外之道，而是真正的心之道，体之道，力之道，行之道。
孔子在弟子的心中感觉高深莫测，而说出来的话又是那样的平实，而简单。怀疑孔子是不是藏了什么话，没有说出来。
孔子告诉他的弟子：不是这样的，圣人绝不会因私藏道，而是因感而应的。感到了什么，就回应的就是什么。我们每个人跟这个世界的关系也是这样的，彼此感应。感应到什么，就回应什么。你感到了什么，回应的也是什么。就这个一感一应之间就充满了无限的玄妙和奥妙。
因此人生真正发生质的进步和质的改变 就是在这感应上真正的改变了，而不是在想法和表面的功夫上。感天应地不是一个古装剧的台词。而是真真实实的存在。好了，这一节我，们暂时到这里。
