这么些年的无明黑暗，才发现，是自己的逃避造成的。只要面对外境有一念逃避，下意识地逃向内心，立刻心盲眼盲，乃至失去意识。久而久之，甚至以为这种昏暗就是本心性状。
要持守本心，就不可内守，内守即离心。要持守本心，就不可离心，离心即失记。
要持守本心，就不可避境，避境即心盲。要持守本心，就不可逐境，逐境即心亡。
是故，内不离心，外不避境。
找寻或体认，不是长久之计。宝所亦化城。应无所住而生心。在修行中，此“住”“所”需提醒包括心相，乃至自性相；而“无所住”亦非“非住”相、离相。非住，亦非离。
以此检视日常，除了打坐以得尽享纯粹的心性或自性体验，体会生命活力以滋养自身以外，该下座下座，该开展日常活动时不应有任何一丝回顾或逃避。就像我们需要休息也需要工作一样。不仅如此，以为“杂”的、有些瞧不起的日常活动，才是真正的修行处，用功处，锤炼功夫处。人生存于世，不可能与世隔绝；社会也没有发展美好到每个人都可以只管安然诗意栖居的程度。通过打坐、隐居等可以得到暂时的烦恼解脱，但此生不可能由此从根本上获得（除非一辈子住深山老林）。不是说你自己心清净了就可以没有烦恼，因为由你心造成的“烦恼”只占一小部分，纵使你可以有一日真正解脱实现对境心不起、不见他人非，但也不可能由此就安然得享清净，不可能看不见社会现实中的种种问题。或许这就是大德们以菩萨心肠担人世道义一生辛劳的原因吧！
上述其实只是我的猜测，因为自心未到。
说实话，努力做到内不离心外不避境还是很忐忑的，体会到自己心的别扭和努力扭转这种别扭劲的力量。怯懦背后，是害怕失去本心，失去力量。可实际上，“心”即此，力量即此。
例如
此刻接到新领导的通知“辛苦你抓紧时间做xx任务”。我觉察到自己内心非常复杂涌动的情绪。我尝试这样操作：
1. 不干预的同时，提起自心体认。
2. 即便可以暂时体认自心以避此事，但还是要静下来面对，看见。动用认知看清自己的烦恼：我见我慢：比我xxx凭什么能做…… 刻板印象及猜测；被安排的不服气。正向对待的要求，与之冲突。自己对比之下职业发展非常受阻的委屈愤怒不甘，从未意识到职业发展及缺乏对职场中年困境如此尴尬的预见及后悔，想要真正地、自主自尊地发展职业以捍卫自尊的需求和强烈动力，及其被受阻受困的难受。
3. 反馈。以（类似）自性心，像旁观一样客观看自己上述情绪。还未正眼看，已禁不住委屈悲伤，觉得这个“自己”太可怜了。对他人的那种种情绪想法只不过是镜子，照见的是自身，而所见是过去无识的。看到的是：对自身的一再忽略、压抑，强撑门面（想做给人看，但其实有谁看啊，做给自己，骗了自己罢了）。而对单位、领导、同事的种种忽略否定、当工具人用、完全不识自己的如此胸中锦绣、被有意无意边缘化的气愤摆烂赌气隔绝（我有我自己的世界，工作只不过是我的副业，不跟你们玩，和你们不是同类人），感到生气又非常委屈，而在这下面看到的是自己的没底气（从小的），退缩，被束缚，不敢追求自己的理想，拿理想作幻想的人生习气，以及惊慌失措（看别人远远开跑了自己还未发动，很慌张，就忘了抬脚）背后的迷于外境而丢了自己。是的，很深层地心理结构问题，就是，被外境所迷（尽管非常不想），越想逃避外境越失记，越丢了自己。更深层：是早就察觉了自己被外境所迷，想回来，但不会方法，错误地选择了二元对立的方法即故意忽视外境而退守内心寻找内心（实际找不到，所以人生荒疏，反观模式深重）。
4. 调整。所以，怎么改？现下要不为“委屈到气愤”的情绪所困（忽视它，不受），回到本心本性，唤起自尊，不遗余力地维护自尊，重建自尊。目前能做的，惟有如此。做了会怎么样不知道，且做且看吧。
