图文 | 王學藝
老子做了半辈子守藏室之官，眼看周朝日渐式微，就不事张扬骑青牛西去归隐。至函谷关被懂天象的关令尹喜拦下，告知“要想从此过，留下买路钱！”
尹喜对老子是仰慕已久，这厮少时即好观天文、爱读古籍，深知老子学识。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终。”
注意！司马迁同志记载老子言词中有一个“强”字，“强我著书”。
老子意思是尹喜这货强人所难，用权利做交易。俺本无写书的想法，不写就不让过关，逼得老子没办法，为应对尹喜的“威逼”才写了五千字《道德经》。
哪怕此“强”是请求，也体现着缺乏主动著书的意愿。估计老子还没拿出真才实学，你想被逼迫干活的心情能爽嘛，还会倾尽所有拿出最好东西？按老子的级别境界此著有应付之嫌，致使其不得不热桌子冷板凳完事大吉。
看来，老子经函谷关时大概还没真成仙，如果成仙的话他早已腾云驾雾，理都不会理你一个小关令尹喜。
我看世人纪念老子的同时首先应纪念尹喜。如果不是他弄权有方，扣住这个与自己工作无关的老同志，估计《道德经》的问世你想都不用想。
藉此，准确地说没有尹喜就没有《道德经》。学富五车的老子只知兢兢业业整理图书，即使离开周朝时也没见其曰把自己伟大的思想留下只言片语。拿着纳税人的俸禄，在浩瀚书海不扬其长，难不成这就是尔之所言的“合乎天理”？
要不是落在尹喜手里，强迫其干对他来说举手之劳的事儿，这老夫半点儿回馈社会的念头都不会有，由此看老子弄得的确不够意思。
纵观历史不乏在逆境中抒发思想情怀，留下了千古不朽之篇章者。“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”——《报任安书》·司马迁
古时富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。你看看司马迁同志作记就没把老子排上号。
要说老子也是“不鸣则已，一鸣惊人。”但老子的“鸣”不是在他大有作为的时光里“鸣”的，而是因尹喜刁难才让他流芳千古。某种意义说尹喜才是老子的贵人，尹喜是老子真正的伯乐。
老子也在犯无为和遇难才能呈祥的毛病。看来他亦非草木，同样孰能无过焉？
“无为无不为”。看来老子只是向大家展示了一种现象，如果给老子找个台阶下的话，俗人可以理解其言无为会导致不为。估计是他平日安逸的图书管理工作导致他懒得有为，以至于见周大势已去，不去勇于担当还拍屁股走人。
也许人家老聃原本认知已达真正无为境地，于他来说那些个红尘屁事儿皆已不齿，早上升至不为就是有为的思想领域也未知。关键是无任何篇章告诉我们他何以如此思想，何以如此无为？
理论上这样的大家早已把人性研究得滚瓜烂熟，你老子不说就让凡夫俗子去理解你，用无声胜有声不屑众生。岂知太多百姓达不到你老子的境界，当然也不要怪后人胡喷乱呲你。
相较孔子就比老子“能”。孔子知道到处推销自己，到处游说收徒弟，到处传播自己的思想认知。《论语》载：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”孔老二有市场经济头脑，他整明白一个道理，人的才华只有发挥作用才能体现其社会价值，否则再好的东西，如果只藏深山或束之高阁，都将没有多大的实际意义。
孔子历史上虽没有官居要职，可人家混得连朝廷都给他歌功颂德立牌坊，所有官员经过他门口统统得下马示尊重，名气那个是整得震天响，闹腾得地球人知道孔子的比知道老子的都多。想想东周时期孔子可是不远万里来奔老子问礼，老子是孔子老师是不争的事实。可人家孔老二给后人留下了浩瀚思想篇章，大大影响了中国未来千百年进程。
再看看和老子同时期的地球人释迦摩尼、苏格拉底，人家也都把自己的人生都经营得风生水起，世人哪个不知，哪位不晓？他们的思想如航灯指引着后来人前进的方向，使其熠熠生辉，历久弥新。
老子说这个世界原本是混沌的，你清静到脱离世俗就违背了自言的根本要义。伟大到不给人世间留下些什么就遁去，咋说大家伙也是同人一场，你这么做就有点儿不够意思，甚至不像话了。
看来，人不但相对自我有理想，有抱负，更要及时在有生之年对他人及社会有所作为，让自己的深厚造诣留下来造福后人。老子就差点儿干出千古遗憾的无为之举。
百花齐放，百家争鸣。在此只是个人断章取义，盖无对老子不敬之目的。
