《庄子》解，每章一读。
文：
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
解：
本章论世道的衰落。
从古至今，世道分别可以用“至一”“顺而不一”“安而不顺”“去性而从于心”描述。上古之人澹漠无为，与天地合德，知无所用。彼时世人无为却合乎自然。这是道家的理想境界。发展到后面，“德下衰”。“顺而不一”是临界点，人与天地的浑融一体出现裂缝，但整体还是顺从大道。再往下，神农黄帝治理天下，表面世道安泰，但其实已违背天道（帝王有为）。等到唐虞以降，人们已经习惯天下的治理形态，道德隐遁，人心取代人性。在这个时候，智识盛起，纷争不断；人们不懂得返璞归真，反而崇尚智识，所谓“附之以文，益之以博”。
第三段谈世道相丧的问题。在时间节点处，作者发现不同时期道的衰败程度不一样；反过来，道衰败到什么程度，又会影响彼时的人世。站在作者的立场，他关心成道的人怎么扭转人世，人世怎样改变才能使大道再复流行。不过，其中似有更多牢骚的意味。这牵涉另一个核心问题：何以世道相丧？道在什么节骨眼上开始颓废？庄子始终没有给出满意的答案。
最后一段着重论“隐”。在人们的观念中，隐就是藏匿。但隐士之“隐”有不同的内涵，“当时命”时，隐即“反一无迹”，这是同天地合德的表现；“不当时命”时，隐就是藏匿自身，深居简出，为求保身。
