第二十八章
以终为始 先成后为
（原第64章）
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人：欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
防火甚于救火，安者易持，未发生前容易规避。如同太脆的容易破裂，太小的容易散发一样，要在事情没有发生前做好准备，在显化之前先在意识中完成创造。大树之形，在“毫末（基因）”之中已成；九层亭台，在起土之前已定（设计图）；千里之外的目的地，在起步时已完成（导航设定）。如果意识未完成就去做，会失败；就去争，会失去。所以圣人已在意识内完成创造，所以不需自己亲手做而成。因不需要做，故不会失败，不会执著，不会失去。一般人做事往往都在接近成功时失败了。如果从结果出发创造、从当下开始体验，就不会有失败的事。所以圣人不为己欲而为大家，不为己做而为众人做，别人学怎么做，圣人学怎样不做；别人学如何做好，圣人学没做好的经验和教训。用众人之学，避众人之过，自然显化，不需努力。
第二十九章
非以欲取 人心归之
（原第29章）
将欲取天下而为之，
吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
将者，武也，引指用强。欲者，私也，引指私念。一个人为满足私念并用武力夺取天下，在我看来，他是没办法真正得到的（归己所有）。神器，为民众意识所把握，不会被私念所控制和拥有。圣人做事，无私念在其中，所以无求故无败，无得失心故无失。你看世间万物，有行有随，有缓有急，有强有弱，有损有坏，都有其自身的发展规律。所以圣人按规律行事，不离中心，把握平衡，去极端化。
第三十章
物极必反 反之道动
（原第36章）
将欲歙之，必固张之﹔
将欲弱之，必固强之﹔
将欲废之，必固兴之﹔
将欲夺之，必固与之，是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
反者道之动。当你与每一个力量对抗,它会强化自己的力量来对抗你。相反，当你站在对方的需求上强化对方的力量，当力量或能量超出对方意识能把握的时候，对方离灭亡就不远了。这就是道的太极演变，以柔胜刚，以弱胜强。鱼不离水，鱼在水中则安全。国家的力量不能脱离集体的意识，更不是随便用来展示给他人的。
第三十一章
秉道而行 进退自如
（原第69章）
用兵有言：
吾不敢为主，而为客；
不敢进寸，而退尺。
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
兵法说：我不主动进攻别人，而是像客人一样获得他人尊敬；不主动抢夺他人利益，而是在行动中为他人留有余地。让对方人没有动兵的理由和机会，让对方拳出无着力处，放眼无人为敌，无被威胁而无用兵机会。大祸在于轻敌，轻敌则背道而行，所以两兵交战，得人心者胜。
第三十二章
不兵为上 智取善果
（原第30章）
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，
果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道来指导君王，不依靠自己强大的外在力量去征服天下，而是让天下归心，因为依靠外在的力量打败竞争对手，即使赢了，也是一个被战争破坏、生态难以恢复之地。所以悟道之人追求的最佳结果就是不战而屈人之兵。取胜之后，不自夸，不咄咄逼人，不洋洋得意，不占为私利，不得寸进尺。因为物极必反，过犹不及。过度即是背道，但世人常背道而行。
第三十三章
兵者不祥 恬淡为上
（原第31章）
夫兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
故吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后法，法亦无效则用兵，当兵戈相见，则不祥已发。所以用兵是无奈之举。悟道之人不贵于兵。左则道，右则兵。所以君子贵道（左），爱争斗者贵于兵（右）。这就清楚表明了君子对兵的看法，君子不常用兵，但也不弃兵，因为不得已也要用。但善用兵者，不战而屈人于兵，实在要用也不是作为主要的解决手段，不因兵胜他人而自喜。喜好战争的人，是不珍重生命的人，视生命如草芥，故不适合夺取和治理天下。在国家礼仪当中，办喜事以左为贵（道），办凶事以右为贵（兵）。同样在军队序列中，把偏将军放左边，上将军放在右边，就是说战争是凶事。战争带来牺牲，更要唤醒对生命的重视。即使胜了也不值得庆祝，而是该反思如何不战。
第三十四章
不怒而威 不争而胜
（原第68章）
善为士者，不武；善战者，不怒；
善胜敌者，不与争；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
仁者无敌，智者无敌，圣者无敌。真正的智慧和力量不是打败敌人，而是可以帮助或带着更多人一起前行。所以真正得道之士，不武而赢人心，不怒而解其纷，不争而挫其锐。在用人方面，知弱者道之用，礼贤下士，即用己长补其弱，显己弱扬其长。这就是不争的品质，也是用人的智。借其力，即是借天之力，天人合一，是古代圣人的最高品质。
第三十五章
微妙玄通 敝而新成
（原第15章）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识故，强为之容：
豫兮，若冬涉川﹔
犹兮，若畏四邻﹔
俨兮，其若客﹔
涣兮，若冰之将释﹔
敦兮，其若朴﹔
旷兮，其若谷﹔
混兮，其若浊。
孰能浊，以静之徐清，
孰能安，以动之徐生。
保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
古时候修行悟道之人，内有微妙玄通（但外如常人）大隐隐于朝，一般人相逢不相识，真人不露相。正因为如此，我通过一些现象将这类人的特征仔细介绍下：得道之人，不受外因牵绊，内在笃定安然；得道之人自律，时时具有威仪，谦虚有礼；得道之人随缘自在，如冰之将释，平易近人；得道之人朴实近人，不会让人感觉他高人一等，容易相处；得道之人胸怀宽广，接纳一切，犹如旷谷，所以不会妄议他人；得道之人返璞归真，上与帝王相处不卑，下与平民相处不骄，一视平等，融入每一个当下的环境之中。得道之人，遇浊（包括不理解、指责等）能静而处之，则清者自清，明者自明。亦能随遇而安，在不被赏识，机遇未到时等待最佳时机。一旦条件成熟了则抓住机会，当仁不让。能够像得道之人一样的求道者，从来不盈（自显、自夸、自满），而是谦卑、自信、顺势而为、自然而然。
第三十六章
非勇非敢 顺其自然
（原第73章）
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
天之道，
不争而善胜，不言而善应，
不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
善骑者坐毙于马，善水者溺于水，皆勇于敢也。智者，勇于不敢，即不做超出意识把握范围之外的事。这两种做法从结果上看，各有利弊，但上天都不赞成，谁能知其原因呢？圣人尚且勉强了解。上天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不计而无遗漏。如同天网恢恢，一网打尽，无需勇于敢或者不敢，一切顺其自然。
