3.18 子曰：事君盡禮，人以為諂也。
〇如后篇乡党所记，闻君命、入公门、及过位，而鞠躬如、色勃如、足躩如，虽未见君而已形敬畏，升堂见君则鞠躬屏气，此即事君尽礼也。是时三家强，公室弱，人皆附三家而谄佞阿党，见孔子事君尽礼，反以其为谄也。
〇夫子出而事君，其必尽礼者，有圣人之大义焉。盖时人事君骄泰，而于执政之有权力者，谄媚无所不至。夫子以为嫌疑莫决，是非不明，礼意之失久矣。故于事君之礼，非有所加，惟尽礼之意，以明礼之当然也。而时人于礼不尽，遂以尽礼为加礼，反饥之为谄。尝谓周末文胜，非文之增，乃质之减。夫子深叹之矣。其辞则甚平和，尽己之礼，而不轻斥他人，不谓小人以为谄也。圣人道大德宏，此亦可见。
3.19 定公問：君使臣，臣事君，如之何。孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
〇 定公，鲁君，名宋。时臣失礼，君不能使，定公患之。夫子则以礼对治，言礼可以安国家，定社稷。盖礼虽有上下之分，然双方各有节限，同须遵守，君能以礼待臣，臣亦自当尽忠遇君。
〇惟礼可以为国。礼即天秩天叙，天命天讨，无非天也。天降下民而作君，君引贤以共治，君臣亦本乎天也。人知父子是天性，不知君臣亦是天性。天生民而立之君臣，君臣皆为生民也。臣求君以主治，君求臣以辅治，总有个天在，故位曰天位，禄曰天禄，天秩天讨，非君臣之所得而自私也。只缘三代以后，以诈力取天下，以法术治天下，一切于人欲上修饰补苴，君臣之间皆以驾驭术数为事，礼数悬绝，情意隔疏，总忘却一天字。君不知礼之出于天，臣不知忠之本于性。性，天命也，天道之理也，故朱子曰二者皆理之当然，各欲自尽而已。自秦无道以诈力为君，君非天降之君，于是务自尊绝而与臣乖隔，礼意澌灭尽矣。后代未能反正其道，不过于其所行加修饰焉，宜其君臣之伦失，而治道亦不能复隆于古，天理遮蔽久矣。故宋儒一句存天理，深得夫子为万世法戒之义也。（吕留良）
〇君臣以义合也。夫子之言，万世之义也，适以定公之问而发焉。四书近指曰：君于臣不难于有情，而难于有礼；臣于君不难于有礼，而难于有情；礼使忠事，君明臣良，其古三代之隆乎；此正君之学也。近人一提忠君，就粗暴斥之以做暴君个人的奴隶，岂不知君臣首当以位秩而言乎。中庸曰天地位则万物育，君臣有节度则万物昌也。经正录引冯厚斋言曰：以尊临卑者易以简，当有节文；以下事上者易以欺，当尽其心；君臣以义合，名分虽严，必各尽其道。名分者，各有其位也；各尽其道者，各尽其应尽之职份，在其位当谋其政也。政者，正也，乾卦曰各正性命。命何以正，阴阳和合也，系辞曰乾知大始坤作成物。当知乾坤非是二个物事，乃是二种性德。乾健坤顺，乾刚坤柔，对偶而不对等，兼之为合德也。故易传曰天尊地卑乾坤定矣，天秩之理也。君臣之正道，在合于其理也。
〇礼者，理也。天秩之理，降维于天之下，便谓之礼义。易序卦曰：有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。故治天下之道，其要在礼义，细缕之即在君臣父子之纲纪。齐晏婴曰：礼者，君令臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。可见，纲纪织就了一张礼之网格秩序，故司马光作通鉴开篇就喋喋曰何谓礼，纪纲是也。盖纲纪者，吾人安身立命之所，伦常日用之道也，其作用远非神教可媲美，惜近人妄而不识其真义，而相诟病也。当知纲纪便是天下之秩序，是礼秩。礼以义起，义者，宜也，宜于天秩合于天理，人道即天道也。故圣人以礼示之天下，国家可得而正也。
