道德经应该是最受国人欢迎的经典之一。其文字深奥，内容包罗万象涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，乃治 国、齐家、修身必读之书，被誉为中国的万经之王。
鲁迅说：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
知与不知暂且不论，扪心自问此经确实对自己影响颇深，它像一把开启国学大门的钥匙，自撞见它以后我开始慢慢正视起了 那些平日里被置若罔闻的传统文化，另一方面，虽然自身钝性难改，阅读的过程中不能如红炉点雪般声入心通，但依然可以感知到某种变化，在心中悄然的发生着，这种感知亦是件很愉悦的事情。
彼时，我在北京读书，一次换完教室，在新领地巡视的时候，一本绿皮书突然闯入眼帘，满布磨痕的书皮和打卷的页脚，它 自个儿躺在桌角。是本旧书，我念叨着。更像一本被遗弃的盗版旧书。走近觑了一眼，厚实的书皮上刻着四个大字，文化溯源 。哈！这名字好啊，像是街边捡来的武林秘籍，刹时起了兴趣。。。
这本文化溯源其实是合订本，前半部分是道德经，后半部分是孙子兵法，果然是盖世宝典，但可惜，它确实是盗版的，缺张少 页，所以两部注释本都是残卷，我倒觉这也是一种缘分一直没有将它补齐。
我生性多动，彼时年少更闲不住身子。古书枯燥，读不动，但也知道是好东西，带着它从北京到郑州再到商丘最后又一起来到 深圳，几经周折竟是没丢，只是与原来相比又厚重了几分。
道德经是老子所著，老子何许人也？道家之祖，与庄子并为道家二祖。传闻道德经是老子西出函谷关将隐时，应关令尹喜所求写下此书留予后人。这里值得一提是，道德经开篇一句就是，道可道，非常道。
意思是语言是有局限性的，真正的道是没有办法用语言来描述的，如人饮水，冷暖自知，说与人不得，呈似人不知。所以知者不言言者不知，能够被言说的自然不是真正的道。这样一来道德经本身的存在就与其自己的经文思想相悖，对此白居易还写了一首读《老》诗
言者不如智者默，此语吾 闻于老君；
若道老君是智者，缘何自著五千文？
这段函谷关的故事刚好解释了诗中的缘何自著五千文的疑问，老子深知言不尽意，故生平仅留书一部，还是应人所求才勉为其难的写下。
言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
道德经至少有三个版本，通行本，帛书本，竹简本。我的这本残卷是张其成老师以通行本为底本，所著的注释本。张其成老师对于传统文化的造诣是毋庸置疑，单单对于道德经的理解之深已经让我打心眼儿里佩服，书中针对道德经及老子做了全面的介绍和解读，正是得幸于这些入微的诠释，才让我看到了道德经深邃。
说来惭愧，这本书读的是断断续续，持续了一年多的时间才读完，虽然翻了一遍又一遍，但不同的时间段拿起它总是会有常读常新的感觉，并且每次阅读也会新的理解和感悟，后来干脆把残卷抄了一份，背在了脑子里，哈哈哈哈
道可道，非常道，那何为道呢？可直接用原经解释
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。
道并不是一个具体的东西，而是世界的本真，自然的规律。
书中以做人、做事的角度将道德经规为三部分讲解，分别是见素抱朴的为人之道，复归婴儿的养生之道，无为而治的治国之道。
见素抱朴的为人之道
老子认为祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，因此不要过于的追求财富和名誉。
复归婴儿的养生之道
物壮则老 是谓不道 不道早已，养生在于依道而行，当如婴儿般柔弱不要过于追求强大，物极必反，强大了反而更接近衰败。
无为而治的治国之道
老子主张处无为之事，行不言之教。这里的无为并非无所作为，而是不可妄为，强为，要顺其自然，知民意顺民心，自然无为。
其实不管是哪部分都是运行在道的轨迹上，遵循着道的规律，其实这就是老子要讲的道。世人都知老子清静无为，好多人都以为老子讲的是出世避世之道，即有了孔子是积极的，老子是消极的这样的定论，我年尚未立，有朋友就曾建议我不要读道经，应该去读儒家学派的书，这是个很大的误区。其实老子的无为是无为而无不为，是重阴轻阳思想。
书中有个蛮有趣的例子，坐骑。
老子骑青牛紫气东来，孔子是乘马车周游列国。马为乾卦，为阳刚。牛为坤卦，为阴柔。
周易中讲，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
老子重阴，是虚静阴柔的道，不争的道，但阴柔并不代表逃避，亦不代表没有力量。
道德经第二章和四十七章
生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。
圣人不行而知，不见而明，不为而成。
所以老子讲的是不争强好胜，不庸人自扰，不好高骛远，不急功近利，不居功自傲，不怨天尤人的无为，是顺其自然，厚积薄发，水到成渠，道法自成的清净。
上善若水，水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
上善若水，这个成语便是出自道德经。老子对水的评价特别高，道德经中有很多关于水的描述，并视为自然界中最接近道的东西，俗话说人往高处走，水往低处流。
水，不争，利于万物，随遇而安且外柔内刚。
道德经七十八章
天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜。
书中通过对水的特性的描述，帮助读者近一步的理解老子想表达的道，针于水的特性，还引入日本一位将军的总结的五条法则。
一 自己活动，并能推动别人
二 不断为自己寻找进路
三 遇障碍能激起百倍努力
四 自洁并能洗涤污浊，清浊皆容
五 洋洋乎充满大海，发而为云，结而为雨雪，化而为雾，凝而成晶莹之冰，终不失其性
少私寡欲
我们生在人类文明飞速的发展的时代，而发展的动力源于竞争，国家在竞争，公司在竞争，学校在竞争。。。为了能过在同类中脱颖而出，人们想方设法为自己充电升值。培训班，碎片学，甚至下一代的起跑线也被安排的明明白白，这些应运而起的话题，继续将这种竞争关系推向更高的峰尖浪潮。效果是不得而知的，但人心是越来越浮躁，越来越焦虑，幸福指数也越来越低。
老子主张少则得，多则惑的思想
道德经四十八章
为学日益，为道日损，损之又损以至于无为。
这里损，一是减少外在的知识经验，二是减少内在的欲望贪欲，即少私寡欲，摒弃掉浮躁的功利心和膨胀的物质欲，保持虚静自然。
记得刚拿到这本书时，最吸引我的是一段啼笑皆非的话，当时和朋友乐了好久，我至今印象深刻。
好多人问我读《周易》《道德经》这么古书有什么用，我不敢说有多大的用处，但至少有三个最小的作用：一 不会自杀，二 不会抑郁，三 不会痴呆
事以慎小而为大
今年的加班频率是芝麻开花节节高，为了卸下加班狗的标签，只能尽可能的想办法提升自己的工作效率。
日常的每一个阶段性的工作中都会出现一些看似简单容易的工作项，但每每进行项目回溯的时候都会发现，正是这些不值一提的小事情，增加了整个项目的成本和风险。关于做事的部分，我记忆最深的是道德经六十三章
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。
慎终如始则无败事
十月份的时候，一次工作疏忽导致绩效被扣，凭空消失了几百大洋，心疼之至，想起来道德经六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
小结
开始读道德经的后，陆陆续续发现身边很多事情稍微思忖下，便可以在它那里找到答案，称之为文化溯源是实至名归的。有时候会产生某种错觉，仿佛生活中一切都起源于一本书，而这本书的作者是位充满谜题的千年古人。
