人之命在天，国之命在礼，中国的礼文化包括的内容有很多，在诗经当中我们可以窥见到我们国家两千多年前的礼乐文明。

周代社会中礼的目的是建立尊卑有序，贵贱有等的秩序。因此行礼的过程便是精洁其心灵的过程，也是对礼的再认识，对自己的等级名分的在肯定。

  《诗经》反映的礼乐文化内容：有燕乐嘉宾，或臣工祝颂天子的燕飨之礼，描写春日田猎的“春蒐之礼”；《小雅·车攻》、《小雅·吉日》描写周宣王会同诸侯田猎；《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描写写祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先农等诸神；《周颂》中多篇写祀文王、祀天地，可从中了解祭礼；《小雅·鸳鸯》颂祝贵族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王会诸侯检阅六军，可分别从中了解婚礼、军礼等。

《抑》“无竞唯人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。”德行是做好一切事物的前提法则，而德行的表现形式之一就是祭祀祈祷。周人认为，某些人在战场上取得的胜利，主要原因并不取决于他们是否具备独特的军人的素质，而取决于他们是否具备较高的礼的修养。

《氓》中，匪我愆期，子无良媒，强子无怒，秋以为期。尽管他们相爱很深，但是女性还是努力按着礼的规定要求，可见情以成为了渗透着礼的情。而情与礼潜在的矛盾与勉强的和谐，公然的分裂与不和谐，可以构成随着社会发展而导致的情与礼的关系变化的基本趋势，从中可以约略窥出从礼乐盛世到礼崩乐坏的演进中，周代人情感和性格变化的历史趋势。

《桃夭》属于国风，大概是每字都洋溢着愉悦的一首了，桃花有璀璨至极夺目妖艳的样子，其风华如火。所以有一个如此气质的姑娘愿意跟你归来，对于你的大家族来说是十分合时宜的。假如这个姑娘还有极深的内蕴，有温柔体贴的样子，那么对于小家庭而言，便是三生有幸了。再假如，如此一个姑娘，还有着朴质的性格，愿意扶持衬托你，那么于你跟你身边的所有人而言，她都是极为珍贵的，要用全力来珍惜。这首桃夭的作者，应该是一个深情而浪漫的人。

孔丘孔夫子说‘不读《诗》，无以言。’我琢磨着，他想要表达的更多的，是以《诗》划分出了两个截然不同的阶层。孔在阶层之上，所以在那个世界里，自然对你的见识之广博跟谈吐之有有理据有一个最低要求，而这个要求，便是诗经。