如果像我一樣還沒有遇到自己的上師，那麽大量阅读南懷瑾大師、雪漠老師等大德的作品就是最好的選擇，因為在我看來，他們都是修證路上的解惑師。
讀南師講述的《現代學佛者修證對話》已接近尾聲。相比沒讀之前，我就像一個一心求佛悟道的麻瓜，現在方在遠處看清楚一些佛門的樣子，卻還不能近前，不過至少我瞭解了是什麽擋住了我的去路。
從前以為修定修止便離明心見性近了，其實那也不過是做功夫而已。“四禅八定加上佛法小乘大阿羅漢的灭尽定，是修定的共法，是其他外道以及一切宗教都共通的，不是佛法裏獨有的方法。這些共法都不究竟，不過都是法塵影事而已。佛法特有的方法叫不共法，不共法就是菩提、涅槃。”（《現代學佛者修證對話》p.172）我這才知道，四禪八定也依然是法塵影事罷了。不過，正如南師所強調的那樣，“欲破坚固妄想，還要用堅固妄想去破它，這叫以楔出楔。”若不經過實修實證，經過一番功夫次第的修行，僅憑你我根器，恐怕佛門只能遠觀而不得近身矣。
想想我們真是很辛苦，眾生本來自性“精真妙明，本覺圓凈”，卻因這唯一精真被妄念和習氣的灰塵所黏住，日積月累不見了本來面目，我們便失了根本。不僅如此，我們還顛倒夢想，“一切眾生妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相。”（《圓覺經》）眾生都錯了。把四大肉身誤認為是自己，把六根六塵接觸的反應當成了自己的心，所以身心兩方面都認錯了（《現代學佛者修證對話》p.198）。於是，若想尋回本真，定是要經歷一番苦修的，修定修慧，破除五蘊，放下我執法執，才有可能修上菩提道。
雖然我沒有理論依據，但我一直認為，在沒有達到“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的境界之前，在“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹尘埃”上下功夫是對的。果然，南師在解釋“受陰盡”時有提到，以上神秀大师的這段偈語正是針對破除受陰境界之虛明妄想的對治之法（參見《現代學佛者修證對話》p.201）。
虛明妄想，令我想到自己常有的一種狀態，那便是：有很好的想法，但遲遲不動手實施。倒也不是拖延症，而是身體好像被綁住了一樣僵硬得動彈不得，只有思想在肆意驰骋，用現在的话来说就是“意淫”，等想完了也錯過了動手的最佳時機，也就作罷。我想，這就是“虛明妄想”的一種吧，其實也是魔，跟罩在黑桶里的比喻一樣，終究是無明所致。
《現代學佛者修證對話》對於修行者來說是必讀書，釐清了很多容易想當然的概念，澄清了許多修行路上的誤解，尤其對於“五蘊”解釋得格外精闢，是讀懂《楞嚴經》的輔助之作。
特別感謝同修宋光銘的推薦，接下來該開始閱讀他推薦的另一本同樣是南師著述的《如何修證佛法》了。再次感嘆善緣的影響與作用！
