刊误问题
网上有不止一个人询问常常列在《苏文忠公全集》卷首的皇帝圣旨的相关问题，但给出的原文却有一些错误，与《苏东坡传》林语堂的摘录并不一样，于是我在“中国哲学书电子化计划”中查询了一些版本，最终以“中国哲学书电子化计划”中的文本为标准。大致有这么几句话，相对可靠的文字应该是：“虽仪刑之莫觌”、“尝膺特起之招”、“不可夺者峣然之节”、“王佐之才可大用”、“倘九原之可作”
原文
敕。朕承绝学于百圣之后,探微言于六籍之中。将兴起于斯文,爰缅怀于故老。虽仪刑之莫觌,尚简策之可求。揭为儒者之宗,用锡帝师之宠。故礼部尚书端明殿学士赠资政殿学士谥文忠苏轼,养其气以刚大,尊所闻而高明;博观载籍之传,几海涵而地负;远追正始之作，殆玉振而金声;知言自况于孟轲,论事肯卑于陆贽。方嘉祐全盛,尝膺特起之招;至熙宁纷更,乃陈长治之策。叹异人之间出,惊谗口之中伤。放浪岭海,而如在朝廷;斟酌古今,而若斡造化。不可夺者峣然之节,莫之致者自然之名。经纶不究于生前,议论常公于身后。人传元祐之学,家有眉山之书。朕三复遗编,久钦高躅。王佐之才可大用,恨不同时。君子之道暗而彰,是以论世。傥九原之可作,庶千载以闻风。唯而英爽之灵,服我衮衣之命。可特赠太师。余如故。
白话文翻译
皇上有令：
我在前代圣贤之后继承他们绝妙的儒学，在古籍六经之中探寻精深的言论。(我)将要振兴这种教化之风，于是追念那位尊长。虽然他的仪容风度已经看不到了，但所作文章尚且可以求得。举他为儒者之首，赐给他太师之位的皇宠。
原礼部尚书、端明殿学士、赠资政殿学士、谥号文忠的苏轼，他修养自己的气节，因此为人刚正，尊从自己所听闻的道理，所以崇高明智；广泛地阅览典籍中的文章，(才能)几乎如海之包容、地之负载一般自然而又广大。他的文章远追礼仪之始，大概如金玉声一般和谐。他那富有见识的言论自比孟子，议论事物又怎肯低于陆贽？在嘉祐盛世，他曾当选为制科三等。到了熙宁年间，国家纷乱，于是(上书)陈述了治理国家的长久之计。哀叹他人离间贬出京城，惊骇谗言恶意毁谤。(先生)浪迹岭南偏远之地，却如同身在朝廷心系天下；思忖古今，就如同把握住了造化玄机。(先生)那崇高的气节无法动摇，那自然而然的名声没人能够达到。(对)才能(的判断)不应追究于生前，评价通常在死后才显得公正。人们传颂着当年元祐时期的学说，家里藏有眉山先生写的诗文。我多次放下手中的卷宗又重新拿起，久久钦佩(先生)崇高的品行。人材可以委以重任，遗憾不与(先生)同一时代。君子总是生前不得志死后品行才有可能显露光大，这就是为什么我们要议论前人。倘若死者能够再生，那数千年都可以看见听闻您的风姿。您那杰出飒爽的在天之灵，请服从我的任命。准许特别追赠太师之位。其他官职不变。
典故、多义字、生僻字注释
绝学：造诣独到之学。
六籍：即六经。《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。
斯文：《论语》中有"天之未丧斯文也，匡人其如予何"，斯文是这种文化的意思，这种文化即礼乐文化。发展到后来，斯文用来直接表示礼乐教化，也可代指文学。
故老：元老、旧臣；见识多的老者。因为翻译为旧臣体现不出该词原有的褒义，故译作尊长。
仪刑：仪容，风范。
用：任用。
锡：赐予。古代“锡”、“赐”往往通用，《离骚》中有“肇锡余以嘉名”。
帝师：帝王的老师，即苏轼在这里被追赠太师之位。
礼部尚书、端明殿学士、赠资政殿学士：宋朝的官职有虚有实，讲究颇多，总之这里会提到的都是比较显赫的官职，应该是宋哲宗时期任命的。“赠资政殿学士”，那个赠字，表明这个官职是死后追赠的。
谥：帝王、诸侯、名臣死后会根据生前所为根据谥法选定谥号，苏轼谥文忠。颜真卿、欧阳修、张居正、林则徐、李鸿章等同谥文忠。
养其气以刚大：《孟子》有“’我善养吾浩然之气。‘’敢问何谓浩然之气？‘曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间......’“
尊所闻而高明：东汉·班固《汉书·董仲舒传》有“曾子曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。’”
载籍：书籍；典籍。
传：代指文章。
海涵地负：如海之能包容，地之能负载。比喻才能特异。
正始：一指三国时期的年号，当时玄谈风气盛行、老庄思想势起，当时的文学风气也被称为”正始之音“”正始文学“；一指合乎礼仪、法则之始。考虑到道家和禅宗对苏轼的影响以及儒家在国家中的正统地位，两种解释皆有可能。
玉振金声：《孟子》中有“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”，后世玉振金声用来比喻人的知识渊博，才学精到。
膺：接受，承当。
特起之招：指苏轼在公元1061年参加制科考试获得三等。制科是由皇帝亲自策问的不定期特种考试，极其严格且难度和地位在进士科之上。苏轼在1057年参加一般科举考试之后，又参加了1061年的制科考试，获三等。北宋历史只有两人获得制科三等，一二等皆虚设。
长治之策：公元1071年，苏轼向神宗上书《上神宗皇帝万言书》。后自觉即便不遭大祸,也将遭罢黜，即主动请求出京任职。
异人：他人。
间出：间，离间。出，古代都城为朝政中心，被贬黜，也即被调离京城。
夺：丧失；失去；动摇；改变。
24.若斡造化：斡旋造化是天罡三十六法中第一个，道家最高法力，因为其为造化神通。
峣：山高貌。
元祐：北宋元祐年间旧党（反对王安石变法）当政，因此后来的党争中，”元祐“被用来指称旧党及其成员。苏轼的政治立场为元祐一派。新党旧党之争延续了整个北宋，直到靖康之乱，北宋灭亡，南宋时人总结认为王安石变法是导致这一结果的原因之一，元祐党人包括苏轼也随之得到平反。
眉山：苏轼是眉州眉山（今属四川省眉山市）人，古代名望很高的人常以故乡代称。
遗编：释卷；放下书籍。
高躅：躅，足迹。高躅，崇高的品行。
30.王佐之才：《汉书·董仲舒传》中刘向称董仲舒有王佐之材，意为某人具有非凡的治国能力。
暗而章：《文选》中有“时暗而久章者，君子之真也。”，李善注释认为时暗意为不显用，也有时代昏暗之说。
是以论世：《孟子》中有“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”大意为君子想要和更多的有德之士做朋友，就会情不自禁去寻找古代的贤者，于是便需要了解他们，这就是我们为什么要研究先贤。详情自行查阅。
倘九原之可作：九原是春秋时晋国士大夫的墓地。《国语·晋语》中有“死者若可作也，吾谁与归？”的句子，意为“如果死者能够再生，那九原里葬下的人，我应该把谁当作知己？”。后世用“九原可作”一词表示死者可以再生。
衮衣：古代天子及王公祭祀时穿的礼服
太师：最早见于《大戴礼记.褓傅篇》，三公之一，是天子幼年时的老师。后世演变为一种荣誉性质的头衔，地位过于崇高，一般只在死后追封。
余如故：常见于授予官衔的文书之后，表示其他官职保留不变。
