对于生命的关照要保持这两个态度，一个是承认生命根本上的断裂。一个是活在现在暂时筑起来的世界里。修行就是让自己行走于这条路线，犹如一个走钢丝的人，一面是连续的行走，一面是可能的掉落。

你有过在梦里梦见你平时不会想到的人吗？甚至是一个你很讨厌的人，但他会在你的梦里不期而遇。

每个人都是颜色不一样的烟火，有些人你会没理由的喜欢。有些人会没来由的厌恶，然而无论喜欢或是厌恶，这个人都粘贴在你活着的整体中。

你有没有特别的喜欢什么？你的生命里对这个东西天生的缺乏免疫力。比如喜欢水，一听到雨声，人就立刻兴奋起来。

你知道父母的年龄吗？我们希望父母永远健康地活下去，一直陪伴着我们的生命里。可是断裂是必然的终结，那就是死亡。所以，孔子说：父母之年不可不知，一则以喜；一则以惧。

你有过痛苦吗？当痛苦来临时，你是逃避还是接受呢？如果您选择的是逃避，那么你永远也打不开生命中的另一扇门——“灵”，只会待在你自己的“心”里，如果你选择勇敢地接受，并深化这种断裂的伤害经验，才能让伤害本身愈合，而不是沉溺在“心智剧本”里。心智剧本的操弄就是一般书本上讲的“如何度过悲哀？”“如何帮助你成长？”“如何获得成功？”“如何拥有得意人生？”

生命有两种状态，就是活着的连续性以及随时都可能面临着死亡的断裂性。这种冲突会使人产生两种反应：一种人认为自己刀枪不入，神仙附体；一种人认为看破红尘，遁入空门。这两种反应是两种极端，我们一般人都活在这两端之间，既不走纯“心”，也不走纯“灵”，而是走在心与灵的中间路线。

懂得流眼泪，意味着对生命有限，宇宙无限的臣服。懂得敬畏生命，使得我们得以处在“连续”与“断裂”之间的“濒临”状态，即存在于“连续”却又将“连续”打薄到隐约间透着“断裂”的晕光，随时保持自己无依无靠的“畏”的经验，而不是把自己包裹在“连续”意识里。

保持这种双重的生活态度，就是生死学的修行。修行的核心在于接近“断裂”经验，稀薄化“连续”意识。方法有二：一是对世事的认（当）真中含着根本的不认（当）真，对人对事不必“无限上纲”，对“成事/不成事”以缘生缘灭为关照，任何人事都以根本的断裂为终级的基础；二是保持双重的存在，一为直接的“在世”；一为“不在世”，前者为“心”，后者为“灵”。

也就是说，对于生命的关照要保持这两个态度，一个是承认生命根本上的断裂。一个是活在现在暂时筑起来的世界里。修行就是让自己行走于这条路线，犹如一个走钢索的人，一面是连续的行走，一面是可能的掉落。