推荐理由：《大学》之于文学，是经典；之于哲学，亦是经典。《大学》的外延和内涵，自从诞生起就有诸多大儒和学者对其解读和阐述，因立足、目的、学识等不同，其结论和观点亦是迥然不同。最著名的是程朱理学和陆王心学的解读，对后世影响极大。本文按陆王的观点试着去分析，尤其借鉴王阳明的见解。对《大学》的灵魂和主旨即“三纲”和“八条目”，运用哲学的角度和观点，作了简明扼要的分析和论述，行文简练，层次清晰，值得简友同仁们磋商探讨。
《大学》作为新儒家（程朱理学和陆王学说）哲学的基本经典，和《中庸》一样，出自《礼记》中的一篇。到了宋朝，才把它和《中庸》、《论语》、《孟子》放一起，称为《四书》。
倘若单纯的去翻译该书字面意思，那就隶属文学范畴。但又因仁者见仁智者见智，理解和角度不同，故解释也有差别。
这儿只从哲学角度去解读。为了更好的阐释其哲学涵义，故选取 一段原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善······古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必先修身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天太平。
这里面包含《大学》的所谓“三纲”和“八条目”。
“三纲领”，即“明明德”，“在亲民”，“在止于至善”。
“八条目”，即“格物”，“致知”，“诚意'，”正心“，“修身”，“齐家”，“治国”，“平天下”。
如果仔细研读和分析，就会发现，所谓“三纲领”，其实就是一条：明明德。因为“亲民“是”明明德“的具体方法，而”止于至善“呢，换作王阳明的话说：”至善者，明德、亲民之极则也。”是最后完成的。
而所谓的“八条目”，就是自我精神修养的八个步骤。这八个步骤，归根结底是一条：修身。格物、致知、诚意、正心，都是修身必要的手段，都是要走的道路。而齐家、治国、平天下，这一系列，是修身达到最后完成的手段和道路。
1、明明德
”明德”，简单析之，即人心之本性。
世间所有人，不管善恶与否，从根本上讲，都有本性，都有这样的心。无论私欲强弱，并不能完全蒙蔽本性，在对事物做出直接的本能的反应时，本性就会暴露无遗，自己把自己显露出来。
对问题和事物最初的反应，会使得每个人自然而然知道是为是，非为非。这种行为，这种”知“，就是本性的表现，王阳明称为”良知“。
何谓“本性”或者“本心”呢？
有一故事。王阳明门人，夜间捉贼一名。门人对其良知相劝，贼笑之且嘲之：“我的良知何在？”当时天热，门人劝其脱掉上衣，贼照做，后门人又言：“还是太热，何不把裤子也脱掉？“贼思量少许，道：”这，好像不妥吧。“门人当头棒喝：”这就是你的良知！“
可见，即使作了坏人，也是有良知的，有道德底线的。人人都有良知，良知是每个人的表现，通过良知让人知道是为是，非为非。
2、致知
借大学者王阳明言语，“致知”，即“致良知”。自我的修养，就是做事和做人时，遵从自己的良知而为之。
3、格物
这词乍接触，一般人都蒙。朱熹和王阳明的解释各不相同，这儿借用王阳明的，他说：“格者，正也”，“物者，事也”。
万事万物都有是有非，一旦确定，良知便知之。当“良知”知道某物为是，我们就必须去真诚地为之；反之，“良知”知晓某物为非，我们就必须真诚地不为之。如此正事，如此辨别，就同时致良知了。所谓的“致知在格物”，意思说，除了正事，别无“致良知”的方法了。
4、诚意和正心
我们在行正事、致良知时，寻找种种理由和借口，不去遵从良知的指示和安排，那我们的意就不诚，心就不正。故这儿的“诚意”和“正心”，是一回事。
至于齐家、治国、平天下，无需注释，一目了然。
什么是良知呢？借用大学者冯友兰的话说：“它不过是我们心的内在光明，宇宙本有的统一，也就是《大学》所说的‘明德’。”
可见，“致良知”就是“明明德”。也可以说，《大学》这部书的主旨就是“致良知”而已。
