君子这一概念是儒家的，被孔子及其弟子传人首创，并在漫漫2500年的历史长河中，不断被诠释，不断被践行，不断翻滚着新的浪花。曾几何时，“君子”是中国人最高的人格范式，但是现在呢？也许大家只有在想起“窈窕淑女”的时候，才能够自命不凡的给自己贴上“君子”的标签，但是，我就要大胆问一句世人了，“你配吗”？
君子的神仙气质
儒道释三家自然是不同的，但是原生态的思想其分歧并不是水火不容的。比如，一般而言，道家的清静无为和儒家的进取激愤是异质的，历史故事中老子还板着脸郑重的教导过孔子：“放下理想，自然而然”。不论故事是否写实，在孔子的“君子”人格层次中，“卷而怀之”已经呈现出了一种“兜底的”“根本的”的自然空间，这一份达观的维度还散落在“吾与点也”、“孔颜乐处”、“与隐士们搞暧昧”等多个场景中。
为什么肩负着家国使命的“君子”能够甘愿卷而怀之？为什么看着礼崩乐坏的社会现实能够“耳顺”？为什么累累如丧家之犬，还能“食不厌精脍不厌细”？如果子路这个大将+侠客是对君子理念不完善的模仿的话，那么他之所以老是被批评，很大程度上就在于以上三项他几乎全部做不到。但用孔子自己的生命实践来看，君子这个形象又是饱满的，孔子大概是在知命之后，慨然长叹：那我就述而不作吧，发扬道统不是比短暂的事功更具有历史价值吗？事实上也是如此。
刚才讲的其实是君子的神仙气质（道家），达观，无求，听天由命。
所以，儒家君子是很有意思的，他们为自己设定了济世安邦的宏大目标，但同时也找到了安贫乐道的退居之所。进退有据，跟着孔子，其实可以活的很有方寸，心安理得。
君子的英雄气度
后世写《人物志》的刘劭曾说文解字式的解读过英雄二字。
夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄；故人之文武茂异，取名于此。是故，聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之别名也。
孔门弟子众多，七十二贤人也并不能一一在论语中出现，偶尔露个脸也很难如乡党篇进行全方位无死角的描摹。所以孔子及其弟子谁英分多一点，谁雄分多一点，量上很难有定见，质上就会有偏颇。如果这种偏颇是允许的，那么无妨大胆的讲一句：君子无疑要先立其“英”再彰其“雄”，先文后武，先精巧，再拙朴。
孔子最得意的门生是颜渊，要数“英”分谁最多，当无出其右。我们记得颜渊的穷困，缺看不到他的潦倒，他是英姿勃发的天才人物，博闻强记，从善如流，其渊博和敏捷甚至令老师心生不满，“你都不跟我争执讨论，我懂你比较难啊！”孔子讲这句话的时候，的确传递了一种后生可畏的达观，也有一份找到最佳传人的快慰，但同时这种稍显不自信的腼腆也说明了一个道理，“君子”作为一种人格索求永远是现在进行时，如果有谁以得道的君子自居，即使他已经是个老师傅，那他也会沦为笑柄。
没成想，英分颇高的第一传人颜渊却提前谢世，这事儿可能刺激了孔子，生死虽有命，大道不能废！“那我就多带点徒弟吧”，“自行束脩”都教诲，于是门人一下子扩充到了三千。这三千弟子拉出来，的确有点宗教团体的意味了，容易联想到西方极乐世界济济一堂的释迦摩尼，“大比丘众千二百五十人俱”，吁！热闹。
但孔们真正的热闹，全由一人起，那就是张飞和李逵的原型：子路。他很质朴，“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学”。政者为民，干系重大，“子路你不仅鲁莽，还跟我狡辩”孔子是动了气的，生气的原因不是丢了师傅的脸面，而是关乎“君子”入世的火候和心态，这个问题不算小！孔子板着脸棒喝子路，实是在说给大伙儿听。“学而优则仕，仕而优则学”，因为子路挑战权威，我们在君子人格的修成中，看到了一个圆，进而也听到了一条河，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，以及结了冰的河，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
文人容易似病夫，但是有胆略的将军却很容易被世人赞许。雄者，想干一番大事，那么就注定了悲剧气质，全因此“大”事也太大，气吞山河，扭转乾坤。他们因为有力量，也往往自不量力，螳臂当车！可叹子路“好勇”，可忧子路“胆气逼人”！
子路无疑是儒家理想突出的践行者，他胸怀礼乐，用胆略播撒仁义，在匡扶正义实现理想的途中为英雄二字正了名。
舍身取义是他的墓志铭。当论语的编撰者将子路欣然陪伴老师“乘桴浮于海”加以记载时，我想这些同门后辈眼中是泛着泪花的，2000年前的“少年派”，没有那么幸运。子路成了历史上第一个堪称英雄二字的凡人！
所以，君子就是英雄，不仅要有才，而且要有实践的步伐，如子路、如子贡，“富而无骄，可乎？”、“与朋友共，敝之而无憾”他们的豁达无物，弘毅健步是一种异于佛家的，更有感召力的慈悲。
所以，真君子是一群可亲近的人，如颜渊；可爱的人，如子路；可追随的人，如子贡；可敬的人如曾子。他们敏而好学，又心念众生，知书达理，又能舍身成仁。
“君子”实在是一个可敬可畏，气度非凡的英雄人格。
