离卦爻辞及小象传：
初九，履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二，黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三，日昃(ze4)之离，不鼓缶而歌，则大耋(die2)之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
离卦喻示的人类走出黑暗的文化和文明的创建和传承，且看爻辞如何在各个阶段明明德，先觉觉后人，继明照四方。
初九，履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
履，履行、践行。只要做事难免会出错（履错然），只要慎重对待（敬之），善补过，则无咎。
初九，履错然，也可以理解为，做事之初，面对错综复杂的环境，能慎重其事的谨慎的走好第一步，就能避免得咎（以辟咎也），敬慎不败。辟，同避。
改革开放之初，提出的“摸着石头过河”，不就是初九，履错然，敬之无咎吗？
第一步很重要，要谨慎，但敢于跨出第一步，即使有错，善补过则无咎。总比站在岸上看着不敢过河更重要。反之，站在岸上夸夸其谈的人是没有资格批评过河的人。
《道德经》：“千里之行，始于足下。”说的就是初九，履错之敬。
六二，黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
六二，阴居阴位，当位中正，柔丽乎中正也（黄离元吉，得中道也）。易经行文中，黄为中道之义。坤卦六五，黄裳元吉。
九三，日昃(ze4)之离，不鼓缶而歌，则大耋(die2)之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
昃，日西也。耋，古指七、八十岁的年纪，泛指老年。
九三，日已偏西（日昃之离），距下山也不久了（何可久也）。形容人生已日暮途穷，没有鼓缶而歌的激情和豪情（不鼓缶而歌），象七老八十的老年人一样，只剩下想当年的感叹（则大耋之嗟），又要跌落黑暗之中，凶。
“夕阳无限好，只是近黄昏。”说的就是日昃之离，何可久也。
离卦下卦三爻，以日出、日中、日落取象。离卦代表走出黑暗，以光明照亮四方，喻示人类文明的进步和传承。
六二，日正中午，光照天下，最具离卦的精神，故元吉。
初九，八九点钟的初升太阳，年轻人犯错可以原谅的，故无咎。
九三，日落西山之黄昏，跌落黑暗之象，违背了离卦走向光明的大背景，故凶。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
爻辞的字面意思，突如其来的大火（突如其来如），一切都化为灰烬（焚如，死如，弃如），无所留（无所容也）。无所容，从爻变和变卦的角度来理解，就是造成的影响，并不是九四单爻变，而是离卦六爻全变，其错卦为坎卦，象征人类文明再次跌入愚昧黑暗之中。
离为火，象征着光明和文明，这个象征意义在中西文化中都是相通的。
易经的作者再次运用了万事万物一体两面的辩证法，火能带来光明，也能带来灾难。问题是为什么是发生在九四这个爻位上，值得深思。
从离上离下的卦象结构看，九四，是上卦离明之初，上承六五下继下卦离明的关键节点位置，本应是继明照四方，使文明的进步走上新台阶，进入上卦的离明。是什么原因造成了其非但继明照四方不成，反而引起失控而祸及天下呢。
九四，阳居阴位，不正。
离卦卦辞开头两个字就是“利贞”。正则利，不正则不利。
离卦的关键字就是“贞、正”。卦辞“重明以丽乎正，乃化成天下”。这也是人类对火（文明）的应有的认知，以正确的态度、正确的方法使用火（文明），才能化成天下。否则玩火则不利，玩火必自焚，自祸后还可能失控造成祸及天下。
从卦象六爻的天地人三才结构看，九三、九四居人位。六爻的爻辞看，除了九三、九四的爻辞是凶，其他的天位和地位的爻辞都是吉或者无咎，易经作者暗示了天地本无咎，灾祸都是人为造成的，天灾即人祸。
中国历史上的宋末元初时期和明末清初时期，不就是九三和九四这两爻的爻辞写照吗。尤其是明末，无论是政治、经济、军事、文化、人口、地域纵深等等综合国力比较，都全面碾压当时偏居黑龙江的满清八旗。是明末自身先显出老大帝国的老态和病态，内忧、内斗党争不断（如九三不鼓缶而歌，则大耋之嗟），再遭小冰河期的天灾，人祸加外患，结果就如九四的爻辞（焚如，死如，弃如。）是大凶，改朝换代，先进文明被愚昧野蛮所取代。
明朝时，在朝堂上敢于和皇帝对着干的所谓清流文官，遭遇满清的文字狱后，彻底被打断了文人的骨头，成了满清的奴才。君王与士大夫共治天下的君臣关系，彻底沦落为主与奴才的关系，其奴性深入骨髓遗祸至今。离卦再次变卦到坎卦。
离卦九四，是易经十大凶爻之一。象征人类文明遭遇毁灭性的浩劫。喻示人类对工具和技术的运用给人类带来社会进步和发展，过度的使用技术也能给人类带来灾祸。
近代欧洲大陆在航海技术上的运用，给美洲大陆的文明带来了毁灭性的灾祸。
到了现代，仍具有现实意义，例如核能发电的便利性和核泄露的灾害性，植物转基因技术的抗灾性和对人体的影响至今仍存在争议，基因DNA的复制等等技术。
新冠病毒的爆发，不就是“九四，突如其来如。”
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
那么九四的这场浩劫就不可避免吗？看六五如何避凶趋吉。
六五，阴居阳位居中，虚心柔中之德，对九四的浩劫能感同身受，故忧惧于色（出涕沱若），忧惧于声（戚嗟若）。灾后慈善救灾之象，善后则吉。也有居安思危，事前预防，则避凶趋吉。
六五，以同理共情心，能自知自觉，敬慎其事。以柔承刚，附丽上九的王公而避凶趋吉（六五之吉，离王公也）。
上九，王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
上九，以王师出征为比喻，只惩办首恶（折首），不株连其胁从人员（获其匪丑），双赢的结果（有嘉），当然无咎。
嘉，为双喜、双赢。折，同斩。获，收获、株连。丑，类也。
易经师卦：“师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。”王，天下所归往。王师即正义之师，能以众正。就如建国时的解放战争，能使大批的国民党军队反正加入解放军，不仅解放人民（能以众正），也解放了全中国（以正邦也）。
上九，离明之极，喻示最高级的文明。
易经理想中的最文明的行为，不是侵略殖民甚至消灭其他文明，而是以贞正，获得众正。如卦辞所说的“利贞，亨。”双赢有嘉则亨利贞。
中国传统的最高级的政治理想：“夏、诸夏、华夏。”夏，礼义之邦的中国人也（柔丽乎中正，贞正也）。诸夏，认同礼义文化的类中国人（重明以丽乎正，众正也）。华夏，远近大小若一，都是中国人，天下一人（乃化成天下，可以王矣）。
中国改革开放以来，倡导的多元文化并存，一带一路，和谐共赢，建立人类命运共同体的主张，不就是夏、诸夏、华夏的现代版本吗。
易经读到这里告一段落，前三十卦称为易经上经。后三十四卦称为易经下经。
上经由乾坤二卦开头，至坎离二卦结束。
主要论述的是天地鸿蒙、生命起源、启蒙，直至发展至人类文明。
下经将从男女感情婚姻入手，论述人间世的情感伦理。
请继续关注易经下经的解读。
