如果懂了这个道理，就知道生气是多可笑的事情

老九读佛

曲世宇，多识基金会常务理事

2018-09-11

主讲 | 雪歌仁宝齐

《入行论》第六品第三十一偈颂：

是故一切法，依他非自主。

知已不应嗔，如幻如化事。

这里讲到“是故一切法”,就是把前面从第二十七偈到第三十偈当成理由——那四个偈颂讲到嗔恨心对境的那个人——我们生气时执着有的“那个人”，或者说是补特伽罗我执。

补特伽罗我执完全是不合理的，实际上完全没有补特伽罗我；我们实际上去找“那个人”的话，也完全找不到。第二十七、第二十八偈主要是破数论派说的补特伽罗我，第二十九、三十偈是破胜论派的补特伽罗我。

整个破了之后，现在这里讲“是故......”前面四个偈颂的道理破补特伽罗我，破有一个“那个人”。破了之后，现在讲“一切法”指的是我们生气时的对境——一切众生实际上完全找不到，完全没有自性，没有补特伽罗我，完全是被动、无自主的，完全是依赖其他因缘的。

而那些因缘也没有自己的力量，这里第二句没有提出来说那些因缘也没有自己的力量。你们看隆莲法师的译本就有提出来——如是悉由他自在，非由己力能自在。于诸一切如幻法，如是乱已无嗔恚。

“非有己力能自在”就是讲那些因缘也没有自己的力量。所以我们好好观察。因为这一段我们修谛察法忍嘛，我们观察发现嗔恨心完全是不合理的，用这种方式来对治嗔恨心。

现在结论就出来了，对方这个人确实完全没有一个自己，完全是依赖因缘而存在的，而那些因缘也是依因缘而存在的，所以完全是被动存在的。“知已不应嗔”——如果是这样子的话，就没什么可生气的，所以不应嗔。

我们要做到什么样呢？这里用了两个比喻“如幻如化事”。

“如幻”，像是魔术一样的假东西，“如化”像是佛的化身或者是菩萨化现什么出来。不管魔术变出来东西也好，还是佛菩萨用神通化现出来东西也好，实际上都是被动的，我们不能把它当成真正的。如果我们知道它是被动的话，就不可能对它生起执着，把它当真，心里也不可能生起嗔恨心，这就是“如幻如化事”。

如果我们了解无我和缘起的话，内心就不会生起嗔恨心，因为我们不会生起执着心，就是这个意思。