主要内容：探讨心学的基本意义与生活的结合

1.什么是阳明心学，它对中国近代的经济文化产生了什么影响？

“余所重者，王阳明知性合一之说。此心有立，然后可以应万物之变也。”

中国的学问，出发点是天，落脚点是人。人，是天地的心。为天地立心，就是把自己立起来。

中国古代哲学大致经历过几个阶段，最高峰在宋明理学，心学属于其同一体系。

日本处于封建割据的幕府时代没有一种思想作为其根本。日本自建国以来，举国上下，普遍学的是中国的儒道，而儒道当中最得力的，就是王阳明知行合一致良知的哲学。他们窃取致良知哲学的唾余，改造了萎靡的日本。——蒋中正

学者之所以自处，一在贵我，一在通今。吾常曰：“横尽虚空山河大地，一无可恃，而可恃唯我；竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据为目前。”——杨昌济《告学生》

恒尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我。体魄界之心点，吾身是也；灵魂界之心点，吾心之心灵是也。总之，天地万物，以吾为主。

2.心学从何而来？

原典儒学——两汉经学——魏晋玄学——宋明理学——清初朴学

孟子第一次鲜明提出——圣人之学，心学也。

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。——《孟子·尽心上》

仁，从人，从二。承认他人与我之平等。

仁，人心也；义，人路也。人是门，义是路。

学问之道无他，求起放心而已。

幸福指数公式：幸福=所得/欲望 ——诺贝尔经济学奖获得者 保罗·萨缪尔森

上心石。

菩提老祖，灵台方寸山，斜月三星洞。“灵台”和“方寸”在古语中是“心”的意思；而“斜月三星”则是字谜，谜底就是心。

陆九渊——宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

自三四岁时，思天地何所穷际不得，至于不食。

宇宙——四方上下曰宇，往古来今曰宙。我在哪里？我在三楼，二楼在我下面，我在一楼，二楼在我上面，以我为坐标，有了四方上下；我在宋朝，唐朝在前，明朝在后，我在清朝，明朝在前，往来古今也以我为坐标。

元来无穷，人与天地、万物皆在无穷之中也。

宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。

(1) 天人关系

体、用关系即天人关系

(2)  两一关系

太极与两仪的关系，一分为二，合二为一的辩证关系

(3)  知行关系

(4) 义利关系

一向强调人的社会性，忽视人的个体性。因为对个体和权力的打压，使得民主和自由不能在中国生根发芽。我觉得这句话偏了。

群体性的利益就叫义，利是个体规则，体现自我利益。大义与小利。君子喻于义，小人喻于利。

中国哲学史上有两次重要的讨论，一是子见老子；而是”鹅湖之会，千古一辩。”

程门立雪，游酢，杨时，求教程颐。

道外无事，事外无道。先生常言之。

道在宇宙间，何尝又病？千古圣贤只去人病，如何增损道德？

道理只是眼前道理。虽见到圣人田地，亦只是眼前道理。

千虚不博一实。吾平生所学无他，只是一实。洪七公只教郭靖一招，亢龙有悔，郭靖天天上山劈柴，遇敌只用一招。

宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。

沈京似 一心一意一路

心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。——纪晓岚

朱熹，心即理

讲程朱而不能发展到陆王，必失之支离；讲朱王不能回复到程朱，必失之狂禅。

感知道德本体。

金庸出差让倪匡代笔，结果发现，阿朱被乔峰一掌打死，我们会心疼；

法拉利上有划痕，法拉利不疼，我们心疼；

夫人者，天地之心，天地万物本吾一体也。

3.唯心主义与唯物主义

存在论PK价值论

朱熹，客观唯心主义；陆九渊和王阳明，主观唯心主义。

先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”

先生回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

4.知与行

知——闻见之知PK天德良知

静中悟VS事上练

破山中贼易，破心中贼难。

“我那里还有一篇咒儿，唤作‘定心真言’，又名做‘紧箍咒’。”——《西游记》

陛下心安，则天下自安。

心学所强调的主体意识是每一个封建王朝所抵制的，如果每一个主体意识都觉醒，那满街都是圣人，中央集权不可能允许它存在。心学在一个不合适的时间和不合适的空间诞生，所以没能成为官方的意识形态，只能在内心传播。反而但是传入日本，其正处于德川幕府时代，吸收了心学，开启了一个新时代。

浩然书院

提问

1.阳明心学与禅宗理学的关系

起源于周敦颐《爱莲说》

宋明理学实现了三教一体化，出佛入老，综合创新，从政治哲学讲出人生哲学、时间哲学，并且取代宗教哲学，在中国人的精神世界中获得主导地位

阳明提出了三房一厅的观念。

作为人，何为正确？

——把作为人应该做的正确的事情以正确的方式贯彻到底。

有时候我想问佛祖：对这个世界上的罪恶、贫穷和不公，你怎么能袖手旁观？

但我又怕佛祖也许会问我同样的问题。

——弘一法师