蘭心序：今天是第六講，彌勒菩薩繼續回答何者是因緣，這一節主要講的是“順”十二因緣，也就是生死流轉的過程，稍微有一點點長，希望你耐心看完~
師父所講文字版：
所谓：无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老死，愁、叹、苦、忧、恼而得生起；如是唯生纯极大苦之聚。
因緣揭示生命本身
那么这个十二缘起呢，是顺观十二缘起，就是生死流转之相。我们的生命，从佛法的观点、观察来讲是这个样子的。这里讲因缘为什么主要直接揭示生命的本身呢？因为佛法所重视的是开启人生命上、心灵上正确的认识，正确的见解，而不是说其它社会学等等的重点在物质世界，或者是在群体关系的层面。而佛法呢，是在人的精神层面、心灵层面，所以在论述的时候，直接就从我们生命的本身来论述，说因缘，说缘起。
那么这个十二缘起呢，它是从宏观的，就是过去世、现在世、未来世生命流程所作的一个介绍，对于“这个事实是怎么样的”一个阐述。而且由这个十二缘起的观察，往前推展，往后推展，就是可以整个地认识生命的情形是怎么样的，那么先概要地对这个十二缘起做一个解释。
那么先讲一下这个“缘”的意义
“缘”的话呢，其实在这里，“此有故彼有，此生故彼生”这种联带的关系，它以我们通常意义的攀缘之义，来讲这个联动性的关系。就好像有一个墙，这个墙上的藤本的植物可以攀附，可以往上走，借着这个墙。那比如说这个墙倒了的时候呢，这个藤本的植物它也就塌下来了，所以它是借助着，依附着这个墙。
那我们生命当中相应的这个流程、相应的这个展开呢，它也是以前为依，然后引发后。像这个灯焰点着了，那现在当然是用电了，过去是用油啊。实际上这个基本的情形是一样的，它就是不断地燃烧，然后不断地释放热能，产生光明，那就保持了这个灯焰，保持了这个灯持续地有放光出来，所以我们就看到这个灯了。物质世界是这个样子，我们生命体呢，它也是这样的一个层面，就是不断不断地由前到后，由前前引后后这样的一个发展变化、这样的一个关系。
“无明”是什么？
那么这个“无明缘行”，“无明”的话就是不明呐，通俗意义来讲就是没有光明，黑暗的意思。那么世间的这个可见光、这个光明没有，就看不到东西了，黑灯瞎火地走路都走不了了，东西摆在哪儿也看不到啊，那一定要有光明点着了之后，照亮了之后，才能够知其方所。
那么我们生命里面的“无明”呢，是心中的黑暗。所以人在种种的追求、想法，想这样、想那样。那么从倾向上来讲，都倾向想要得到快乐，想要得到自己认为好的事情。可是不断地去努力追求等等，得来的是什么呢？——烦恼，就是各种事情当中自我形成困扰。
这个深层的地方，就是相应的自体固执，自体——“自我”的这个存在，以及相对所谓客体的真实存在，在这二者当中缠绕，这个是“无明”的起点，就是“无明”的本身，是这个样子。
“无明缘行”
“无明缘行”，有“无明”故，就有相应的不正确、不真实了知，所以就会产生意想分别，产生追求——“无明缘行”。
“行缘识”
“行缘识”，那么有这个趋向之后，那就会有所取，就会有所知。有这样一念心，如果从三世轮回来讲呢，就是说这个时候意想颠倒，比如说在中阴身的时候，他随着自己的业力关系，所以就变现相应的种种景象，比如说，他要是生到地狱道的，他在生的时候是屠羊的，这个时候就会看到羊，然后他就由原有的关系，就想要去杀这个羊，结果去的时候境界不现了，那么就堕到地狱里面了。那么投胎的话呢，他就有相应的这个男女颠倒，然后就起欲想，起颠倒想，就形成结生相续，这一念颠倒就被这个诱惑进去了。
“识缘名色”
然后呢，这个识住其中之后啊，“识缘名色”，所以他一投胎之后，就由中有刹那现起生有了；有了生有就有“名色”，这个“名”是精神的，“色”呢是物质的，就是有这两部分。
“名色缘六入”
那么“名色”起了之后，就会要经过一定的发育、一定时间的成熟。这个时候执持什么，还是要以前的妄想心为支持，执著心为支持。如果他要不执持的话，那这个身心就不继续发展了，他就转移了，这个胎呢就死掉了。所以“无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入”，这个时候才会成熟为“六入”。
補充內容
这里补充讲一点，因为一般我们这样念十二缘起，念来念去呢，没有一点相应，到底是怎么回事呢？不见得有多少了解。就跟前面佛说见因缘就见法，见法就见佛一样的，话是有这样的一个说明，可是意思上、认识上是很含混的，很朦胧的，搞不清楚的。到底什么叫“因缘”呢？就像这里“无明缘行；行缘识；（识缘）名色”了，怎么样的一个情形呢？
那相应的一些广的经典当中、论典当中讲得比较细致，比较明确。那么这个“六處”位，像有些经典里面就讲到了多少多少个月之后，就是多少周，就有“六處”位。那“六入”之后，实质上就是由生命的执持心，心理业力执持之后，微细色根发育显露出来粗重身根、眼根、耳根、鼻根、舌根，（加上意根），粗重的，那么这个就是“六處”位了。
“六入缘触”
“六處”位之后，就是“六入缘触”。那么降生之后，根、尘、识和合嘛，就有“触”，这个就是“触”位。所以婴儿的时候，就只是呵护他，喂养他，他就主要以“触”为主。
“觸緣受”
然后再慢慢长大，两、三岁以上，又几岁以上，那么这个时候开始有“受”位，就觉得舒服的，觉得不舒服的，有願意接近、不愿意接近。所以这个时候，小孩子，婴儿慢慢长大一点点，稍微懂一点的时候，你这个是笑脸，或者你是一种不高兴的样子看着他，他就会有反应，他会对于这个事情，产生接近，产生远离的一个反应，那么这个就是“受”位。“受”位的时候，还没有大的比较，吃饱饭，觉得好玩就玩一玩，就这么回事，别的什么多的爱著、追求啊，这个是没有的。
“受缘爱”
那么再进一步呢，就是“受缘爱”位。就是他慢慢慢慢成熟啊，心智开始发展，然后产生男女的差异，开始有爱欲、爱著，那么“受缘爱”。
“爱缘取”
“爱缘取”，那有了这样差异，有了这个贪著之后，进一步就想积累，就是想积攒更多了，那么这个时候就是有“取”位。就是追求名啊，追求利呀，赚钱呐，成家立业啦，做种种事情，那么这个就是“取”位了，就是“爱缘取”。
“取缘有”
“取缘有”，那么在这个过程当中啊，名缰利索，营营苟苟，就做了很多罪恶的事情，也有可能熏习了善法，就做了很多善的事情，有善业，有恶业，那么就形成未来的心理习惯、想法，集成一种趋势，这个趋势就称为“有”。
“有缘生”
“有缘生”，有了这样一个趋势之后，它就会带来新的开展，新的展开，就是未来的一个“生”。
“生缘老死”
那么有了“生”之后，“生缘老死”。一旦有一个新的生命相续、延续，那么在这个延续过程当中呐，他进一步又产生反应，产生爱著，进行追求，那么就进入成熟，就是“老死”位。
所以这里从基本义讲这个十二缘起，“无明缘行；行缘识；识缘名色....”等等呐，它是可以从宏观的角度上来讲，也可以从微观的角度上来讲。
从宏观的角度上来讲呢，“无明缘行；行缘识；……”那这个“无明缘行”呢，是过去的；这个“识”、“名色”，“触”、“受”、“爱”、“取”，那是现在的；“有”、“生”、“老死”，那是未来的。实际上，过去的“无明”，过去的“行”，它是属于怎么样呢？它属于前一个未来的“生”和“老死”。那么现在的这个“有”和“生”，那又是未来的“无明”和“行”，它有这么一个关系。所以前面一个阶段连贯到这一个现实生命，那么现有的这个生命又延续到未来的一个发展，是有这么一个连贯性的关系。
那如果从未来微观的角度上来讲呢，我们起一念，对于事情的认识和反应就有十二缘起。就是我看到这个花了，看到这个草，如果没有如实了解因缘生法，没有如实了解缘起的时候，那么当下对这个事物，随着自己的戏论颠倒有一个反应，那当然这种反应是一种妄动，虚妄的、愚痴的。
那么有了妄动之后，就会有自己的认识，还不觉得自己的认识有戏论，有颠倒存在，还觉得是正确的。那么随着这个认识之后呢，就会有精神、物质交参——精神层面、物质层面。
那么随着这个精神层面、物质层面，又进一步有具体的对应，那就是“六處”了，是眼睛引发的，是耳朵引发的，是舌头引发的。比如说尝到一个什么味道，那么他又有不同的一个反应。那么“六處”之后，就是有相应的“触”，就是有变化，只要你跟境相一相涉入就产生变化了。
那么这个变化涉入之后，就会产生反应，喜欢、不喜欢的反应，有了反应之后就会产生粘连性的关系，就是粘附其上，不喜欢的也有粘附，喜欢的也有粘附，只是这种粘附对于境界的这种束缚呢，它的方向有点不同而已。那么随之而来就是有“爱著”了，有追逐啊，有“取”呀。
那么这个“爱著”和“取”就会形成你下一个的轮回，未来的趋势。比如说这个事情你印象好，下一次的时候，你又接着这个印象好的基础发展。如果印象不好呢，那就接着上一个不好的基础发展。比如说对某一个人，以前呐，经历的时候很不好，那么下一次呢，经过若干或者比如说十年再遇到，可能这个人都变好了，完完全全不是以前那个样子了，可是你的心里面呢，定位呢，还是觉得不好的。
那么有了这个之后，趋势形成，带来未来的一个发展，就有“老死”，有新一轮的作用产生，那这个就是“老死”。所以后面说“愁、叹、苦、忧、恼而得生起”，那很多经典里面都是讲“生缘有；有缘老死，忧悲苦恼纯大苦聚”，就会有忧恼，就会有痛苦。
“如是唯生（纯）极大苦之聚”，就是说这些都是一大堆的痛苦，都是痛苦所在、痛苦的地方。那为什么这样说呢？相对世界里也有快乐啊，那么这里是从整个生命流程来讲的。
