芙蕖花开，只为节信
谈起王符，大家可能比较陌生，而他的政论性巨著《潜夫论》肯定也鲜为人知，今天我对他及其作品作一简单介绍，方便大家了解。
王符，东汉政论家、文学家、进步思想家，字节信，安定临泾(今甘肃镇原县)人。其生卒年月不可详考（大约生于东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之际）。其少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人相友善。当时东汉社会矛盾日趋尖锐和严重，朝政更加腐败黑暗，统治阶级的贪婪和残暴，再加上连年的自然灾害，使社会更加动荡不安、民不聊生。
自东汉中期以来，社会矛盾日益严重，士人大多到处求官谋职，当权者更相荐引，而王符独耿介不同于俗，因此不得升进。思想上积愤，乃隐居著书三十六篇（分十卷），不愿显露其名，而称《潜夫论》。《潜夫论》多数是讨论治国安民之术的政论文章，广泛涉及哲学、政治、经济、法律、军事、教育、历史、思想、文化等多个领域，为我们了解和研究东汉社会提供了珍贵的历史资料。
其对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，深刻揭露了社会上本末倒置、名实相违的黑暗情形，认为这些皆出于“衰世之务”，并引经据典，用历史教训对统治者加以劝诫，可谓用心良苦。
东汉中后期，社会矛盾尖锐，危机四伏。王符心怀忧虑，隐居著书，终生未仕，他的平民身份以及耿介的志操，使得他能够更客观地审视社会，并进行如实记录，写成了《潜夫论》。王符总结三代以来的历史经验教训，对社会状况进行了多层面、多角度的分析，对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，历数了当时政治、经济、社会风俗各个方面本末倒置、名实相违的黑暗情形，把社会的祸乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。
他希望明君尊贤任能，信忠纳谏，并认为这样就能天下太平。针对当时“富者乘其财力，贵者阻其势要”，豪族权贵朋党为奸虚造空美的状况，他鲜明地提出“君子未必富贵，小人未必贫贱”的命题，并要求统治者“论士必定于志行，毁誉必参于效验”，建议统治者采取考功、明选等实际措施来改革吏治，强烈反映了当时庶族地主强烈参政要求。
他的政论文中最突出的是同情人民、重视人民的思想，强调“国以民为基，贵以贱为本。” 这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上，他要求重本抑末，重视发展农桑，爱惜民力。他还谈到要重视对边远地区的防御和建设等。
王符的自然观是二元论的，他认为“道者，气之根也，气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成。”道与气既是不同的，又是二位一体的，前者是后者的根本，后者是前者的使用。在这样的前提下，讨论到事物的运动变化时，他通常至讲到气，认为：“何非气然？”、“莫不气之所为也”王符的哲学思想就是这样在唯物与唯心之间徘徊不定，不过，就其思想体系总的倾向来看，他更着重于唯物主义。又如在谈到卜筮、巫祝、看相、占梦等迷信活动时，他虽然承认天命，同时也认为“在于己者，固可为也；在于天者，不可知也”，因而重视个人修身慎行的能动作用。
在认识论方面，王符一方面认为知识来源于先圣所制的经典，另一方面又强调学，强调主观可以在积习中改造。他虽曾把学习过程说成是“圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心”，同时又断言：“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。”并说：上圣“犹待学问......而况于凡人乎？”其勉励为学的用意是十分明显的。王符认为“五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也”，因此，政策法制要“各随时宜”。这一观点是朴素的辩证的。可是，他又从“德化”的角度把历史看做是倒退的，社会风俗是一代不如一代。他美化古圣先贤时的治世，以此作为批判现实社会的武器。
他还从世界观的高度强调了“和”，强调了“兴道而致和”。他在论述“天以民为心”的同时，也论述了“民以君为统”。在他看来，国君如能“和德气以化民心，正表仪以率群下”，那将是最理想的政治局面。在东汉后期社会矛盾日趋激化的情况下，王符的这种主张反映了他企图劝诫统治者做些改良以缓和社会矛盾、稳定统治秩序的愿望。
在他的著作中，重学务本、重德尚贤、重法明刑、重民救边，是最重要的四个主张，而他既是一位空谷幽兰般的隐士，也是灿烂历史中的一朵浪花，为华夏文明的积淀留下了浓墨重彩的一笔。
来自 墨海
