对话（2020.12.11）
原创 一个思考问题的问题少年 一个思考问题的问题少年 2020年12月11日 16:48
白龙马,
吸引力合唱组 - 经典少儿歌曲
给电影人的情书,
单依纯 - 给电影人的情书
A：为什么会有痛苦、孤独、无助？
B：没有为什么，世界就是这样运行的，这是无形的规律，牵制着我们每一个人。
A：你说规律让我们痛苦？
B：规律让你无法得偿所愿，它让你怀疑你所相信的一切，这是导致你痛苦的原因。
A: 这个世界上没有真、善、美，没有永恒，没有真爱吗？
B：只要你相信有这些东西，它会想着办法让你怀疑这一切。你相信真，你会被质疑是假的；你相信善，你就会上当受骗；你相信美，就会看到丑陋；你相信永恒，就会看到幻灭；你相信真爱，总会有各种各样的阻碍让你怀疑真爱。
A：难道没有幸福吗？
B：只要你认为自己幸福，就将自己置入不幸当中。
A：为什么这样？
B：没有为什么，就是这样，如果你非要用一个词，那我姑且称这个规律为命运，每个人都逃不了，不管你是谁。
A：所以我们就没有可以追求的东西了？
B：你可以去追求任何东西，但是你追求的东西会反过来伤害你。你追求健康，可是你逃脱不了死亡，更不用说各种各样的意外事件，不管你买多少保险，吃得多健康，锻炼得多勤快，这些你为了健康所做的一切努力可能在一种瞬间白费，让你怀疑当初的追求是否有意义；你追求名利、金钱，当你被放置在聚光灯之下，危险也随之而来，各种八卦、诽谤、质疑、牵扯在利益之中，很多东西你控制不了，但这也是你在追求的过程中从来没有想过的；你追求真爱，你的爱情中会充斥着各种各样的阻碍，姑且不用说来自外界的各种干扰，往往带给你干扰的恰恰是你深爱的那个人，要是哪两个人真的心照不宣，命中注定，呵呵，也逃不过生离死别，总之，还是会让你痛苦。
A：是说为什么看到的小说、戏剧，总是那么不完美，高潮不会一直持续，童话在最完美的时候就结束了，而王尔德的童话总是让人觉得很无奈。
B：命运就是想要挑战你认为完美的东西，没有什么完美，也没有什么永恒。
A：那活着还有什么意思？什么都变得没有意义。
B：活着就是活着，不过是经历的可能性，无所谓意义，你认为的意义还是在于你有所追求，有所期待，你非要给活着一个定义，这个并非不可。但是你必须明白一件事，烟花不能永远绽放，你不能执着于它，你只能将瞬间当作永恒，选择的那一刻开始就放下它，这是规律。否则，你必须要有无比坚强的毅力去面对这些东西带给你的痛苦。如果你做不到，那等待你的只能是更快地毁灭。
A：选择真是个难题，选择一方面意味着放下另一方面，很多时候是模棱两可的，我想我或许能够理解哈姆雷特为什么总念叨“to be or not to be”了。
B：他的问题在于他无法放下。两个选择不过是两种可能性，都是一样的，一旦选择了，只能放下一切往前走，将一切需要承受的东西视为理所当然去面对，一切东西都是无可无不可，好坏对错在于意念的区别执着，这是痛苦的来源。
A：所以我们其实什么都不是，什么都没有？
B：这样以为的人往往所向披靡，当然取舍相当，二者不可两全，要知道他们并非十全十美，他们也意识到了这点。不过很少人能够做到这样，多数人不过是世间尘埃一般，随风消散，有的人放不下自己以为的好，疯狂地追求，盲目无知地过完了一生；有的人他们在追求的时候又承受不了那些追求带来的负面的东西，意志力不够坚定，浑浑噩噩度过一生。
A：每次看名人传记我都感觉他们好惨，他们的经历真不是一般人能够经历的，可能也正是他们扛过这样的一些经历才最终成就了他们。好多人的人生经历就像是在看惊悚片，充斥着灰暗，不是身体上各种各样出毛病，就是和别人牵扯不清的关系，还有就是心理上各种质疑和折磨。有的人一生落寞，死后作品才众人皆知，有的人曾无比风光，生命却又如此短暂。那生活的真谛是什么？
B：生活是矛盾的，总之你想什么便不能如愿，你要追求必须要有承受的能力，做到问心无愧，坚持到底。要么你做一切事情，对一切人都不要放在心上，一切如过眼云烟。因为执着不仅仅会影响你，也会影响到你周围的人，想验证我说的话，你的一言一行都可以做参考。
A：我想《西游记》可以窥见一斑，师徒四人西天取经，为什么唐三藏是领导者？孙悟空有火眼金睛，一眼看到真实，而且能力很强大，可是他过分执着于二者，往往面对的命运是被人误解，被人陷害，能力发挥不出来；猪八戒也有能力，但他执着于饮食男女，抵抗不了诱惑，看不见真实，能力也发挥不出来；沙和尚能力可能相对于前两者弱一些，他很认真，也很善良，可是他太心软，也容易被骗；唐僧能力是最弱的，但是他能够领导他们，因为唐僧他什么都可以放下，他从来也不执着，空，才能容得下万物，桥梁只能是他才能做。那什么是善恶？真的有界限吗？
B: 更广大来看，如你愿的叫做善，不如愿的叫做恶。如众人愿的叫大善，不如众人愿的叫做大恶。也可以说是正与邪，他们是一体的。当然你放下一切，也无所谓正邪，都是一样。
A：会不会带来混乱？正邪不分？
B：混乱只是你想象的一种可能性，那是一种恐惧的想象。这个问题有千百种答案。无欲无求，也就不需要思考答案是什么了，好好走每一步路吧。
A：你认为有外星人吗？
B：世界很大，不知道的东西很多，我只能说没有见过不代表不可能。就算哪天狗会说人话，也无所谓惊讶，惊讶只是因为我们太习惯，又太相信习惯的东西。当你习惯一种东西的时候，就要警觉起来了。
A：那什么是人生？
B：人生在于你如何定义，一切皆是人生，一切都有可能。
（蔡志忠的《诸子百家》漫画集确实有意思！）
对话（区别vs不区别）
A：如何过好自己的人生？
B：过好自己的人生，取决于你的人生态度，也就是你如何看待这个世界。先得弄清楚看待的问题，再说如何对待的问题。
A：怎么讲？
B：“如何看待世界”是在两个维度之间找平衡点: “区别看待世界”和“无区别看待世界”。在一个区别的世界和无区别的世界所采取的为人处世的观点、态度和方法是不同的，且二者并无孰优孰劣，你只需要在其中去找到自己的定位，和他人保持适当的距离。
A：什么是区别眼光看世界？
B：区别来自于感官——“眼耳鼻舌身”，并且在头脑中显现出来。你如果让盲人区别色彩，这是不可能的。有了感官、意识才有区别。每个人敏感程度不同，区别程度自然不一样。人们试图对感官以及思维进行描述，产生如数字、文字、音符、图形等等不同的方式，为了明确地区别，有了概念，度量衡，给所感受创造的东西加一个名字，定一个标准，使之形式化，简单来说就是贴标签。
A：这不是挺好吗？
B：区别的世界一定会有永无止境的问题，这是不争的事实。而人的局限和自以为是导致在区别的世界无法很好地生活。他们没有把“区别”这个概念贯彻到位，你会发现很多人忽视问题，逃避问题，甚至把区别变成了差别，引发冲突。由于人们无法打开心扉，跳出局限，无形地给自己和他人之间树立围墙，彼此隔离，人人仿佛一座座孤岛，难以沟通，因而故步自封。
A：怎么把区别贯彻到位？
B：要知道区别是个永无止境的概念，是在两个极端的无限细分，只要还有人类，这个区别就会永不停止，新的东西永远会出现，新的问题不断产生，区别一直都在深化。
世间的区别都是相对的区别，似乎还没有科学在物质层面证明绝对的大和绝对的小，在这两者之间的区别更是千变万化。所以你会发现，我们的知识是永无止境的，学的名词越来越多，身体和思维能力也在不断地扩展，比如机器智能的出现。庄子言：吾生而有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！
人们没有意识到自己的局限，深刻认识区别的问题，便不会有合适的态度，没有合适的态度，便没有满意的生活。
A：比如区分男女本来就是一件不断发展的事，世间的很多区别都是局限的，并且不断发展的，所以应该用发展的眼光看区别的世界。
B：人们的麻烦就在于倾向于将区别绝对化，认为自己获得东西都是最终的形态，固执己见，止步不前。像你提到的男女，首先在生理层面这个区分就很难，如果有人基因突变生出来四不像，为了让它合理地存在，你必须给它创造一个新词，否则呢，这个“特别”的人就会被当做异类。因为人们局限且自以为是，把区别当做差别，便有了高低等级，强势弱势之分，合主流观点的备受瞩目，不合主流的饱受鄙视，但实际上，不管合不合主流，那些个对象在别人眼光中活得都很难，如果ta自己也局限了自己，那真是和囚徒没什么区别了；我们又说到语言的局限，很多人看男女还不止在生理层面，更带入到心理层面，这样麻烦更大了，说有人男人婆，有人娘娘腔，女生牵手就正常，男生牵手是奇葩，给男女还带上了色彩，使得男女这个词意义更加复杂，你敢说自己是男是女吗？
A：首先我要找一个客观的标准，再用这个客观标准分析自己，才能判断。硬要我马上说，还真是不敢说出来，以免惹上口舌是非。
B：什么是客观呢？至少在文字层面，有真正客观的标准吗？文字是感官后而生，想要说清楚感受的一切，恐怕是难于上青天。标准是人们约定俗成的东西，就像阴历和阳历，五线谱和简谱，有适用范围，你不能说绝对，我们所说的客观只是因为它更加适用大部分人。对于西洋乐器来说，五线谱适用，可对于中国乐器，声乐来讲，简谱就能满足，所以你说五线谱比简谱客观，只是它包含了更多的区别，适用范围广泛些，二者并无优劣之分，在于什么情况用什么。语言也是同理，真正世界性的语言不是某个具体的语言，应该是无区别的语言，具体的语言是根据需要产生的，只是实用性的区别，也没有什么高低之分。
在一个人人都有道理的时代，想要求个同，实在不简单呐。冲突，纷争，是由于差别带来的，将区别分了优劣，自视为优，和自己不同的是劣，并致力于消灭非己者，这是在区别的世界，人们不愿意看到的结果。
A：那如何阻止这些不好的结果发生呢？
B：若你要执意区别，首先要做到一点——随时提醒自己不要自以为是，我还很无知，懂得随机应变，辩证地看待问题，批判地继承。喜欢定具体目标的人不见得聪明，人永远不知道下一秒发生什么，具体的目标只是千万种可能性中的一种可能性，执着于具体目标的人，非常容易限制自己的脚步。往事不可追，来者亦不可求，人只活在此刻，未来是无法完全想象的。
A：我们形形色色的生活里真是充满着区别，每次逛超市买东西，眼花缭乱，真是难以选择，什么都区别的话，还真是很累。
B：所有还有一群人，他们选择住在不区别的世界。
A：不区别，就是什么都一样吗？
B：非也。你提出“一样”，实际上又是在区别。这样的极端容易带来霸道。在区别的世界，还是像孔子所说“己所不欲，勿施于人”。但注意，他没有说已所有欲而施于人。自己有所不欲，有可能身边也有与自己相同想法的人，至少你就是一个，那不要对别人做相同的事，这是一种保守的做法。而有欲他没有说，毕竟这个要是区分的话，就太复杂了，说不清楚。我讲的不区别，只有感受。我们所说透过现象看本质，就是抛开形形色色的东西，观到核心的东西。
A：什么是核心的东西？
B：天地万物，各行各业，都遵循一条唯一不变的规律，也在你我身上，细到微尘大到宇宙，就是一条波浪线。我说的不区别，能让你最真切地感受到这根波浪线，去看到真实，这是无法用现有的一切语言文字说明的，只能去感受。
A：这个感受很玄妙呀！我天天都在感受，怎么没有看到波浪线？
B：因为你的感受里加了太多和感受无关的东西。我说的是只是感受，回归到婴儿的状态，如同一张白纸一般。举个例子，此时我拿着一个东西，你说这是一个苹果，然后又想它什么颜色，什么味道，多少钱，产自哪里，怎么吃比较好吃，实际上，这些和感受没有关系，你看不见就无所谓颜色，你吃不到就无所谓味道，而且这细微的颜色和味道是无法用精确的语言去说明的，要感受必须要把人为的一切全部去掉，无区别的世界是感受的世界。当然，这个世界也就不存在什么问题了，问题来自区别，你感受到的就是本来的样子，只要你企图表达出来，又远离了真实，因为一切的表达都受到区别的局限。感受无法教授，我也只是引导你按着正确的方法多次实践，终有一天，你会明白我说的东西。
有人说，人生三个阶段， “看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”。这句话实际上和山水没有关系，不过是个名字，你可以换任何其他东西，强加山水，又在横加区别。
第一阶段，是婴孩阶段。这个阶段在婴儿开始牙牙学语的时候，便逐渐消失了，但免不了有些人一直都没有丢掉感受的能力，他们的眼睛很清澈空灵，能感受到真实，但进入第二阶段，免不了很多痛苦，会有一大堆问题冒出来，他们发现自己所知的无法完全取代自己的感受，他们总是被局限牵扯，但不知道如何跳出来。第二阶段就是区别世界。我们给周遭一切定义，贴上标签，但我们由于自身局限，又急于求成，混淆是非，企图用标签去简化世界，真是愚蠢至极。人人变成了被贴码售卖的东西：看，这是来自985,211的猪，又肥又大，滋味鲜美，买了这条猪，再送你一个猪圈，这么便宜的买卖可不要错过...多数人活在区别世界，却没有活出个名堂，单纯区别是看不出波浪线的，区别这件事就让很多人昏了头脑。活出来的，才知道没什么绝对，很多事，无可无不可；于是有人总想着拨开迷雾见真实，不想再浮沉下去，他们想要跳出来，最终找到了一条路，进入断舍离的阶段，就是第三阶段，庄子言“坐忘”，老子说：为学日益，为道日损。把之前所拥有的一切全部抛开，只是重新去感受，于是那条波浪线又清晰了，这些人又回到了“婴孩”阶段，当然能走到这一步的人少之又少，谁能轻易抛下之前的东西？
而且此“婴孩”非退回第一步的婴孩，而是另一个层次的婴孩，看到规律的人也是有高低层次区别的，在于你如何对待这个规律。达到高级阶段的人，可以随时捡起之前的东西，他们已经完全掌握了真正高效的学习方法，知道一切都是围绕着波浪线。人有感官、思维，本能，必然有相应的欲望，沉溺于其中，就被规律所牵制，只有深刻感受，并能随时跳脱出来，才能越来越自由。
实践感受其实很简单，而且能一以贯之，因为规律只有一条，但多数人身心一直被占据着，没有给自己创造空间，而且好多人把感受不当回事，方法还不对，说是明白了我说的东西，大抵是口说无凭的。
A：那能简单说说，如何去感受吗？
B：我们无时无刻不在感受。但我说的纯粹的感受不能用脑子，要想感受全面还得先会忍受。举个例子，你身上突然很痒，你下意识，怎么做？
A：当然是挠。
B：对，但挠这个动作已经破坏你的感受，那条线已经被你自己斩断了。
A：怎么讲？
B：痒了然后挠，你实际上已经在区别，把痒当做不舒服的感觉直接消灭掉了。但这样的感受很片面，所导致的解决方法治标不治本，你还会继续痒，然后你继续挠，便开始没完没了，当你浑身都变得不舒服，你开始生气，然后你去医院看病，长此以往这种情况还得不到好转，你的皮肤进而出了更大的问题。
A：那怎么办？不挠痒多难受啊！
B：“痒”是我们起的名字，实际上只是一种感觉，好和不好也是我们加给它的，现在按照我所说的，你要抛开一切成见，在忍受中去感受。当然只有人能够做到这一点，就好比你让一头被叮的牛停下来长久去感受，显然不可能，因为它无法克服本能，这是它的局限，只有人能够跳脱局限去观望，当然克服本能本身是需要努力的。
当你停下来继续观察这种感觉，这条线慢慢就出来了，开始一点痒，然后越来越痒，再坚持一会儿，痒的感觉慢慢消失，佛说的跳出生死轮回，实际上，生死并非我们所谓的字面上的生死，而是那条波浪线，一起一灭，皆是常态。你感受到这个规律，解决痒这个事情，方法就多种多样了，有些方法治标，有些方法治本，治本的方法绝不是对抗，而是了解规律而后与规律合为一体，于是痒对于你如同一种常态，无可无不可，自然影响不了你，修行到高的阶段，忍受也不存在了，你只和感受同在，随它起灭。
A：这么一说，好像有点清楚了。
B：你要去全身心长久地感受才能看到完整的线，看到了这条线，很多事便释然了，人有生老病死，花儿谢了会开，有高潮就有落幕，有起就有伏，有聚就有散，有出现就有消失，有悲就有欢，有福就有祸，有静就有动，有好就有坏，有始就有终，有善就有恶，有美就有丑，你遭受的一切都有可能，且并非唯一的可能，你便能知道在什么时候该干什么事情。跳出来与规律合为一体的人，他们的心就好像一潭水，风来水动，风止水息。看到时态趋势，及时做出调整，随机应变，所谓的成功对他们来讲并非难事，当然也无所谓追求，一切只是规律。实践非易事，很多人读了一辈子的书，没有读个名堂出来，要知道知识能够积累，可智慧则需要跳出来悟。
A：所以人们总说，童年是无忧无虑的，当然话也不能这么说。小孩子没有什么成见，能更多看到真实，他们很纯真，但是也难以控制自己的本能，容易走极端，由于涉世未深，也容易上当受骗。大人不见得比小孩更好地控制本能。和低级的大人相处比小孩子难，是因为他们被现象蒙蔽了心灵的双眼，有的人还把自己层层包裹起来，营造一种你看不穿我的样貌，所以大人只有跳出成见，才能更多看到真实。
B：从成见中跳出来感受，发现生活便是大大小小的波浪线组成。对于小孩子来讲，在保证安全的前提下，让他们多去感受，尽量少地灌输给他们区别的概念，一些区分只是为了生活需要，可适当训练他们控制本能的能力，如训练抵制诱惑，忍耐力，专注，恒心等等，让他们在相处中学会无差别对待旁人（对于会感受的孩子，这个并不难，歧视、暴力这些词永远不会出现在他们身上），和他人保持相应距离，广泛地学习，多思考，多提问。
A：我们随规律而起灭，是否有开始和结束？人和人的相遇是否只是偶然？是否有宿命？人究竟是如何的存在？
B：或许某一天人类能够回答这些问题，似乎也无所谓结果是什么，一切皆有可能。作为一个普通人，要想更透彻清楚地活在世上，先活在当下，实践感受。
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对话（2020.12.11）
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对话（爱在心中，不灭且向前）
原创 一个思考问题的问题少年 一个思考问题的问题少年 2021年01月01日 14:25
漫步人生路,
邓丽君 - 邓丽君十五周年
A:为什么说“道可道，非常道；名可名，非常名”？
B：儒家说“不器”，“上达”，释家说“色即是空，空即是色”，道家说“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”，不器、上达、空、无隅、免成、希声、无形说的都是同一个东西，即真理。真理是永恒的，永恒的也必然是无形的。天地万物皆在一理，理无所不包，因此在任何一种形式中，也不局限于任何一种形式。可道可名的东西是具体的形式，是器，是色，包含了道，却代替不了道。
唯一恒常的道理就是世界的无常性——世界在永远不停地发生着变化，一刻也没有停止。而变化的规律是我们之前所说的波浪线，可外观可内观，能最终发现规律并且在规律中游刃有余，不执着于形式的人，便是得到了真的智慧。
A：请再说明一下外观和内观。
B：儒家说“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”，分为三个阶段，一是格物致知，从外在世界发现规律，孔子说“下学而上达”，其实并不是强调学习多少具体知识，因为具体的知识带给你的只是一种生存的方式，是有限的，这句话强调从知识学习中感悟到真理。学习的形式很多，倘若你多去观察生活，多思考，不局限于形式，规律可能离你就不远了。记住观察只是观察，莫要把太多主观的认知放在你所观察的东西上，这样出来的结论大半是偏见。真正看到本质的人，才会说原来春夏秋冬，生老病死，寒暑冷热，甚至连那不起眼的小灰尘，都是在告诉我们同样一个无常却有常的道理呀！
当你得到真知，你的世界变了，以前的你有快乐，有痛苦，因此你会本能地追求快乐，逃避痛苦，现在的你快乐也是常，痛苦也是常，快乐也消失，痛苦也消失，你拥有的同时失去，你会发现其实自己一无所有，而你一直做的事就是不断地舍弃，永远朝前看，世事本无定论，得失毁誉皆在心。很多人无法觉悟就是他们在此犹豫徘徊，他们不想一无所有，明知世界的无常，又想局限于某种特定的形式还不愿意承担相应的结果。第二阶段需要诚意正心，一切皆是无常，放下一切，才是拥有一切。
很多人第一阶段都达不了，更不用说第二阶段，只有达到这两个阶段，才是儒家说的修身齐家治国平天下，这是你在世界上的作为，没有高低之分，全在你个人的能力大小。
同样的，这一说法和“戒”、“定”、“慧”的说法有异曲同工之妙，当然这个更侧重于内观。人有七情六欲，是我们局限于外在世界由心所产生的东西。想要脱离痛苦，必须要审视这一切，锻炼你的心。喜欢的东西，我们一般会选择沉溺其中，是难以真正看到真实的，因此从不喜欢的东西下手，如果你喜欢热闹，去隔离它，然后审视自己的感觉，持之以恒，直到你发现这一切只是变化的感觉，当你认清楚它，这感觉再也影响不了你，这就是“定”，而你的智慧也产生了。一切是虚无，这个“虚无”就是指变化，那你还有什么执着呢？你只是做你该做的事，走你该走的路，又有什么具体形式好烦恼的呢？
A：真理无形，那真爱也无形？所以别人口口声声说的爱都是假的？
B：一切都在变化之中，你说的爱亦是如此。真爱在心中，外在出现的只是某一种形式，体现了心中的爱。真爱可以表现为具体的形式，但一定不局限于那个具体的形式，形式永远在变。当你有真爱，真爱便时时出现在你的身边，在人事物中不断变换。人们的痛苦在于将真爱局限在了某种形式，形式变了，就怅然若失。
如果你问我以为的真爱是什么，真爱是一种信仰，是不断推动着人往前，实现可能性的力量，无关乎形式。有的人爱的能力强，他获得力量的来源就多，他的力量越强大，也能影响更多的人。就像有的人能吃，不挑食，力气比较大，能推倒更多人一样。当然爱是一种心灵力量，无法用物质手段衡量。
那些有爱的人，很容易在生活中得到爱的滋养，一个微笑，一支曲子，一朵小花，哪怕是别人的责备，误解，那些常人以为消极的东西对于有爱的人也有不一样的意义。你身边出现的一切东西都有于你的意义，爱让你从中得到力量。一般来说，小孩子更有爱，因为他们还没有学会区分，所以他们能体会到形式以外的东西。
当你发现了真理，你看到的，想到的，说出来的东西已经发生了彻底的变化，你深知所有外在的都是无限变化的形式，形式是你抓不住的东西，拥有了真理的你会升起一种虚无感，最为明智的做法就是放下，也正是如此，你才与真理同在。儒家说“无可无不可”，道家说“无为，而无所不为”，释家说“放下执着”。他们与真理同在。
A：感觉这些与真理同在的人，一切在他们眼中，一切又和他们全然无关，我作为一个普通人，这样想想，真是空虚寂寞啊！要达到那种境界，岂非易事...
B：我们出生于形式世界，从一开始就经历着不同的可能性，我们的七情六欲就是形式世界给我们的影响，确实丰富多彩，当你经历多了，尤其是经历一些突如其来的痛苦时，你便想着脱离形式，找到那真正本质的东西，这其实也是人的一种需求，也是一种欲望。当你执着不停地追求，最终发现真理，看到了形式的无常性，不执着于形式是顺其自然的选择。真理从形式而来，到形式中去。不执着于形式，与真理同在。
对于最高阶段的人，一切东西对于他们来说是一样的，不过是不同的外在可能性，他们也不执着于任何东西，有的只是宁静。他们的心仿佛镜子一般，照出的不是形式，而是真实。你说的那些感觉来了又走，就是呈现出他们本来的样子，走了绝不会在他们心中剩下任何东西。企图留下是刻意执着，会带来痛苦，也是愚人所为。
A：请说养生之道。
B：人有身心，一个处于外在的物质世界，一个是内在的心灵世界。一个有形变化，一个无形唯一。一个是末，一个是本。由感官所带来的认知和情感，也是变化的，并非我说的心。心的东西是恒常不变的，与真理同在。固本是大道，固形是末道。最明智的做法是重本而忘形。
身心是一体的，养身即养心，养心也是养身。有人说气，有人说呼吸，可以从这个地方开始练习，说简单点，就是去练习专注。
有人外练，适合普通人的比较温和的，如印度瑜伽，中国太极内功，在静与动之间训练呼吸，比如一个吃力的动作，感官世界会本能地告诉你难受，而你要做的不是去想怎样难受，与难受对抗，而只是去专注于自己的呼吸，调整呼吸，然后你麻木了，忘了难受这回事，你也从难受中走出来，难受不过是一种你不习惯的感觉。
有人内练，冥想，禅坐，当你这样做的时候，不加控制的情况下，内心会升起由过去、现在、未来引起的各种各样的感受，你关注呼吸，回到本心，不至于被各种感受牵制，就像是占据着蜘蛛网的蜘蛛，居于中心，只是你不会因为变化马上做出反应，而是静观其变。当你一直保持这种状态，慢慢地，感受没了，甚至呼吸也忘了，你到了一种空的状态，或许就是说的那个三摩地吧。
事实上，之前我讲的都是具体的形式，这个形式可太丰富了，实际上你的一念一动都是在养生。你是个学生就做学生该做的事，学习专业，就认真体会专业的东西。记住，真理在形式之中，你是去发现真理，不是执着于形式。去从有形的东西中发现那无形的东西，那才是真道。
去练习专注吧，一个专注的人是所向披靡的，他经历的每一刻都是永恒，他从不拖泥带水，选择那一刻就放下和自己无关的东西。
一个专注的人，不一定是看到了真理的人，但是比常人更有机会发现真理，虽然可能只是真理的某一种形式，希望他们不要走了极端，把相对的形式当成了绝对，这样所带来的破坏性也是极大的。
A：一个人人见到真理的时代是什么样子？
B：有也是无，无也是有，不苟且投机，只是在规律中轮转，活在当下，以不变应万变。
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对话（区别vs不区别）
我们生存的环境
A: 如何看原生家庭的好坏对一个人的影响？
B：“墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来”，那墙角的梅花可曾说过畏惧冬天的寒冷？出淤泥而不染的莲花可曾说过脚下的污臭？那“咬定青山不放松，立根还在破岩中”的苍松可曾说过没有泥土滋润的苦楚？
A：他们没有选择，可以说环境塑造了他们，但没有选择就代表没有好坏吗？我们都是人，一个出生在充满关爱家庭里的人，和一个出生在分崩离析家庭里的人难道都是一样的吗？我看到很多在原生家庭受过折磨的人，他们苦不堪言，而原生家庭带给他们的创伤也严重影响了他们往后的生活。假如还有机会再选择一次，难道他们还会愿意出生在原来家庭里吗？大概率都是不会吧！
B：什么是好坏？好坏是人站在不同立场区别对比之后得到的结果，起因是人的不满足，想要求得满足。我们之前所讲，世界充满矛盾辩证，一直在曲折向上地发展。
确实，没有十全十美的事情，生活赋予我们无限可能性，你的周围没有完全一样的家庭。在你打开眼睛看世界之前，世界只有一个，你无从选择，当你在原有世界不满足，又接触到另一些好的可能性，你就开始质疑你所在的世界，甚至想要摆脱。
A：原生家庭的好坏是从小就对婴儿有所影响吗？
B：自婴儿出生以来，他们无时无刻不受到影响，但是他们并没有好坏的概念，他们只有本能地适应，他们的情绪和需求通过哭笑来表达。婴儿是最柔弱的，却是适应能力最强的。但我记得有人做过一种实验，就是让带婴儿的父母改变样貌，比如剃胡子，剪头发，你知道婴儿是什么反应？
A：惊喜吧？
B：大多数的婴儿都是在哭，而且拒绝这个曾经照顾他们的人触碰他们。
A：为什么呀？
B：因为在婴儿眼中世界只有一个样子，他们还没有变化的概念。他们以为剃了胡子的爸爸已经不是原来的爸爸了，变成了另一个人。所以我猜想，假如你把一个经常不被父母照顾的婴儿放到一个备受父母关爱的家庭，这个婴儿也不一定马上适应。
A：可是当他们长大后，看到其他幸福的孩子，也是要羡慕嫉妒恨吧？
B：有可能有，也有可能没有。
A：怎么讲？
B：看到别人幸福的孩子，只是看到了别人有他没有的东西，那是一种偏见。他不去想其实自己也有别人没有的东西。一个经常被打的孩子，比一个被保护的很严重的孩子有了更多的危机意识，而他的适应能力也会很强。
你选择拥有也意味着失去，没有十全十美。你看到了别人的幸福，却没有看到幸福的人也有无奈，要是你知道他们的无奈，还会去羡慕嫉妒别人吗？可能也不会吧。
老鼠本生活在洞中，有一天它抬起头看见了鸟巢，它从来没有上过天，便羡慕鸟儿住在树上，但你想想，等它终于上了树，可是它毕竟不是鸟，没有鸟的本领和生活习性，它可能拥有短暂的快乐，长远下去，它会幸福吗？很多东西可不止换个生活环境那么简单，你也要跟着彻头彻尾地改变，甚至有些改变是你不情愿的，那你还愿意吗？
A：可是对于那些在原生家庭备受折磨的孩子该怎么办呢？
B：再给你说一个实验。一些科学家研究水，发现给水放不同音乐，水的晶体状态不同。同理，将米饭放在不同的瓶子里，一个瓶子上写赞美的话，一个瓶子上是难听的话，不管是用什么语言，什么表达方式，发现写赞美话的瓶子的米馊的速度会变慢。
A：这说明要多赞美自己的生活？这不是自欺欺人嘛！本来就难受还说难受是美好。
B：非也。一定要知道出身环境是一个人无法选择的，但不代表一个人是被动，完全受控于环境的。书香世家也能出逆子，罪恶的父母也能生出孝顺的孩子。你可以说自出生以来，老天爷给了我们无形的枷锁，但也让我们拥有挣脱枷锁的能力，人生便是不断突破限制的过程。随着年龄慢慢长大，你所知所得的东西越来越多，能力也越来越强，你有了主动的选择权，可以努力追求你想要的生活。你选择不了出生环境，但是可以选择你的人生态度。好坏的区别是相对的，而你是生活的主导。你对生活的态度，决定了你的生活质量。
米饭在相同的坏境存放，可是他们得到的能量不同，会产生不一样的状态。当然，这个实验还有很多有意思的地方可以考虑，暂时说这一点。小孩子多半是被动接受的，当人心理慢慢成熟，就要引导他们主动辩证地看待问题了。这样的能力甚至很多大人都不具备，不管他们是什么职业，什么地位，或者拥有多少知识，充满偏见的人不少，要是这些人还自以为是，与人冲突是难免的。
不乏有的孩子从小看待事物的眼光就非同寻常，可能也是天性带来的吧，当然一个好老师的引导会更有利于孩子，即使没有好老师，生活的经验也会打醒一些人，只要这些人还在不断求知，虽然会痛苦，但是从长远看，也是值得的。
自我疗愈是个必须的过程，而且任何人都代替不了。逃避解决不了问题，你要去面对它，叩问它，你才有可能获得真知。你所有经历的东西都是想让你明白一个道理：要去看清真实，才不会被形式磕绊。那些痛苦都是执着于形式带来的，放下执着，才能游刃有余。
人们所谓的痛苦并非伤害，是生而为人自然的现象，躲避不开，也是人人都必须经历的过程，这和人的本质有关。等你终有一天彻悟，原来人就是这样的，你以往以为的痛苦又变了另一个样子。
做人有做人的好，自然有做人的无奈，因为人的复杂性，当遇到矛盾痛苦时，只是羡慕其他动物简单的生活，甚至自暴自弃，又是愚人偏见，你愿意像鸡鸭那样任人宰割吗？看问题要全面，既然生而为人，还是好好学会做个明白人吧！
所以就像小婴儿一样，他们最终也会明白，样子变了的爸爸内心还是原来那个爸爸，他们也慢慢习惯于变化，无所谓你说的惊喜或者恐慌了。有人一直想着青春永驻，容颜不改，可是这个多么可笑呀，他们不承认事事都在变化的规律，会有不少苦头吃。
再说，个人家庭出身环境如此，整个自然环境，社会环境不也是如此？真理是能够一以贯之的，别忘了举一反三地看哦！
你拥有的一切东西都具有独一无二的意义。正确的态度是积极适应，看到消极一面，也看到积极一面，辩证地作比较，顺其自然，又随机应变，不断去完善自己。前进吧，少年！
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对话（爱在心中，不灭且向前）
对话（无为VS有为）
原创 一个思考问题的问题少年 一个思考问题的问题少年 2021年01月05日 14:16
心平歌,
卞留念 - 歌曲合辑
A：有为难还是无为难？
B：现在你身上很痒，你可以马上伸手去抓，也可以选择不抓，等痒的感觉消失，你选择是抓还是不抓？
A：所以无为更难？
B：现在你身上很痒，抓可以止痒，但是你会死，而不抓，痒的感觉会消失，你选择抓还是不抓？
A：所以有为更难？啊，我混乱了...
B：有为和无为没有难易，只是你根据情况所做的选择而已，还混乱吗？
A：不同的人根据不同的情况会做出不同的选择，即便是相同的情况也会有不同的选择。
B：生活中的选择题其实很多。比如一个女人难产，医生给家属出的选择题就是保大人还是保孩子，做不出选择，那就交给老天爷做决定咯。再举个例子，你来说说这种情况你会怎么办？草原上有两头狮子在打架，它们在争夺谁是狮王，你是其中一头狮子的主人，看着你的狮子处于弱势，被咬出了伤口，危在旦夕，现在你有武器，你选择是帮还是不帮？
A：我看着自己的狮子长大，自然不希望他受伤甚至死亡，因为我对它有感情，可是如果我帮了它，我破坏了自然竞争的公平性，它也会胜之不武，而且将来它的狮群还可能遭受袭击，如果它不够强壮和智慧，也无法担当大任。做选择好难呀！
B：其实我是欣慰的，至少你有犹豫，说明你看到了事情不止一面，你有思考，在正确的方向上。哈姆雷特也面临着和你相同的问题，一个是杀父仇人，一个是杀父仇人的女儿，到底是为了皇室的威严还是儿女情长？我们生来有很多角色，每个角色其实又充斥着很多的矛盾性，如果你选择有为，选择取舍是避免不了的课题。有取便有舍，取的多舍弃的就越多，不管是取还是舍，都无法完美。
A：完美的做法就是无为？不取也不舍。不过这个能做到也好难。看着仇人不能去杀，看着心爱的人也无法得。
B：无为便是顺其自然。道法自然，自然有着无形的规律，是我们之前就讲过。无为也不能带来你希望的完美，人们都是受到规律的支配，改变不了规律。
表面上的无所作为或者大有所为，不一定是真正意义上的有为和无为，真正意义上的有为和无为前提是了解真实规律所做出的选择。有为便有得失，要快乐就忍耐相应的痛苦，无为无得失，但也意味着你一无所有。这个世界能真正做到有为和无为的人，太少太少。“有为”的人贪婪地什么都要得到，“无为”的人实际上是在逃避选择。
A：那对于真正有为和无为来讲，哪一个更难做到呢？
B：各有各的难，实在不好区分。对于有为的人，无为更难；对于无为的人，有为更难；对于无所谓有无的人来说，一样的难；对无所谓难易的人，什么又是难的呢？
人生来有了感官思维，便有了七情六欲，有为也是自然之事，要严格看来，你的一个动作，一个念头不都是有为吗？无所求可能更难一些。需要和自己作斗争，将七情六欲都归之于无，使他的感官和思维都无从影响他，就好像他什么都是，什么都不是，你说难不难？
A：确实很难，当他什么都是的时候，陷在利益阵营之中，他反而成了众矢之的；当他什么都不是的时候，又可能受到各方排挤。这个世界哪里有适合他生存的地方呢？还有哦，他毕竟是人，也要吃饭穿衣，他也不可能完全无为，完全无为的想必是完全无形的东西吧？真的有神吗？
B：这个问题是难到我了。世上的无为确实是相对的无为，只是看谁做的更加彻底一些。像那些隐逸之士，不愿入世，是回避一些不必要的麻烦罢了，可我知道历史上多数隐逸之士也是有为之士，不然他们的名声是从何而来的呢？假如老子不作书，释迦摩尼不讲道，苏格拉底不问问题，孔子不教学生，我们后世之人也无从了解他们。不过他们的不同在于他们是有道之人，始终想要清净，有为可以说自愿或者迫不得已之举，所以有的人常换住所，也是自然。入世对于心朝无为的人自然难度更大一些，人情世故身不由己，所以，既然有更简单的道路可以走为什么还要和自己过不去呢？即便是这些人在社会，他们也是多喜独处的，毕竟知音难得，不过独处可别简单想成了自闭哦，哈哈！一些人虽然说自己更愿意无为，可是他们有太多放不下，终究这说法只是自我催眠罢了。
所以对于人来讲，无为和有为真的有明确的区别吗？可能只是在心中占的分量不一样罢了。有人有为的多，有人无为的多，无为可有为，有为亦可无为。
或许更为中庸的做法是无为而为，或者无心而为，这个心指的是刻意，人不能漠视规律，无为和有为都得合乎规律，取之有道。目标性太强，并非明智之举，有的人目标性太强，又接受不了变化，容易遭受很多不必要的痛苦。不管是主动的，还是被动的，只要是你做的选择，就努力地做你该做的事情，不计较成败，不在意得失，结果是顺其自然的事，无法想象，只求过程无愧于心。
所以训练自己的心多么重要，有人心术不正，狭隘无知，你能指望这样的人做什么呢？世间太多人有如行尸走肉，被心术不正之人利用而不自知，如同案板上的鱼任人宰割，眼明之人又多是无奈，当然也不乏有力挽狂澜的良心人，可是你看不见真实，又怎么更好地理解他们，保护他们，帮助他们，为世人扫除黑暗，迎来光明呢？难道因为一点“莫名其妙”的矛盾自相残杀的事情还少吗？
A：我觉得人啊，真是好复杂。外表和内心差别太大了。有人看似不近人情，可是心地善良；有人平时嘻嘻哈哈没个正型，可是关键时候从不含糊；有的人总是觉得自己孤独，实际上身边不少人关心他；有的人总是给予，不求回报，好像从来不缺什么，实际上他什么都缺，只是旁人看不到罢了。为什么会这样呢？连我自己都搞不懂自己了。
B：还记得我们说过的本质和现象吗？我们所能感觉的是各种各样的现象，这些现象随时都在变化，执着于变化，把变化当做了永恒，就产生了你刚刚的那些困惑。
同样一句话，老人也说，孩子也说，可是意味却是不一样的。要想看到真实，不能执着于变化。之前你是用感官和思维去看这个人，执着于外在的变化；要看到真实，需要用心去感受，当然也不是一下子就能完全看到真实的，需要时间。规律是有周期的，把某一个片段当做完整，也是在以偏概全，你所获得的多半是偏见。
多给自己一点耐心，多用心去感受，很多事不着急下定论，真实就会慢慢浮现出来的，那个时候你的判断会更为准确一些。
多去思考“变”这个字啊，宇宙之道，通过“变”来体现，从变中去悟道。
“道可道，非常道；名可名，非常名。 无名天地之始;有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
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我们生存的环境
对话：相对VS绝对
A：我时常陷入一种矛盾之中，就好像两个人在争辩，但又发现两个人都有道理，不知道站在哪一边，可现实又一定要做一个选择。为什么总是希望得到什么而不可得，越相信什么，事实却让你怀疑是否值得相信？
B：为什么生活中会看到各种不同的颜色呢？
A：在于物体反射对应波长的太阳光线，而这种光线投射到我们眼睛里，让我们感知到了颜色。当然必须要说不同的人由于天生的遗传，感知颜色的能力不同。有的人可以看到更丰富的颜色，有的人连颜色是什么都不知道。
B：这中间有一个道理，太阳光对于所有事物是一样地照射，但世间万物有选择性的反射，使得有的颜色相同，有的颜色不同，你能说哪一个颜色是太阳光的颜色吗？你又能说哪一个颜色不是太阳光的颜色吗？有的事物只反射出一种颜色，可三菱镜却能在白色墙面投射多种颜色，让我们更了解太阳光的色彩，光谱上还有更多细微的划分。与此同理，人事物是否也是这样？
我们说世界本就是完整的，就像是太阳放射出的光芒，有着无限可能性，可是人们由于自己先天和后天的不同进行了选择性表达，生活中充满了形形色色现象，但透过现象看到本质的人少之又少。现在你知道，为什么一千个读者有一千个哈姆雷特了吧？
A：所以说这一千种观点都是对的吗？
B：我更倾向于说，这一千种观点，都有他们的出发点和立场。有的观点考虑更全面，有的观点比较单一，但是他们提出这些观点是有因果存在的，人们不会凭空生发出一种观点，我甚至觉得我们所说的灵感似乎也不是凭空生发出来的。
黑暗和光明本就是一体的，从黑暗到光明，又从光明到黑暗，一直循环不断，有的动物生活在白天，有的动物生活在晚上，不用纠结它们认为白天好还是晚上好，这本就是个没有标准答案的问题，但是如果它们以为只有白天，或者只有夜晚，那你就要小心和他们说话了。
A：这样的事情生活中确实发生很多，非要争个绝对，最后事情没做好，反倒一拍两散。有时候当个和事佬反倒是最吃力不讨好的，两边谁也不服谁，只管自己有理，看不到别人的立场。
B：世间很多观点的形成都是有条件性的。你想想从小书本上学的知识，是否就是完全正确呢？实际上很多也只是从某一个角度在说理，我们往往重视理，却忘了前提条件，导致在实践的过程中，总是质疑着书中所学的道理，因为我们把有条件的道理当成了无条件的真理。比如有人经常宣扬着成功之道，你却发现尽管你努力践行他所说的东西，却并未获得相当的成功，这是因为他将个性说成了共性，误把相对的真理当成绝对的真理。
人们一直都在追求无条件的东西，但很多人误把有条件的当成无条件的去执着。你想看人层次高低，你看看他对待不同人事物的态度和观点就知道了。层次越高的人，更加包容和开放，因为他们重视的是条件性的说法中无条件性那一面，他们在乎绝对真理。“善亦有道，恶亦有道”，看透了这个事实本质的人，心中从不纠结于善恶，他们的眼中只有道。善恶在于立场不同，具有条件性，道说的是那个一以贯之的规律，具有无条件性。
A：人们都渴望找到真爱，但是在爱里面加了很多限制，地位，荣誉，外貌，年龄，性别，金钱，绝对的服从......那都是有条件的爱，爱里面最宝贵的不是这些条件，而是无论如何变故，总有一个人把你放在心中最柔软的位置。即便是天人相隔，也丝毫影响不了一个人的爱。
B：人间难得是看到本质。本质的东西在形式之外，只能用心去体会。我们常说具体问题具体分析，说的是条件性的真，真正智慧的人透过具体问题，看到非条件性的真。所以在形形色色的人中间，有智慧的人能够将大家团结起来，让各自找到属于自己的位置，发挥自己的独特性，又能够齐心协力，和睦共处。他们懂得求同存异和而不同的辩证之道。这个“同”是非条件性的同，这是和的根本，形式上哪怕千变万化都不会影响和谐。
所以原则问题其实很重要，原则问题涉及本质，本应该是最简单的表述，之所以被人们弄得很复杂，是执着于形式论是非。当然这个随着时代的进步，会有所变化。随着多样性的展现，人们固有习得的观点也经受着洗礼，能随着时间沉淀下来的更接近真理的无条件性，即真理的绝对性。
这是个信息爆炸的时代，网上充斥着各种话题各种各样的讨论，虽然形式万千，在明眼人看来也是千篇一律，辩论的意义不在于输赢，看谁战胜了谁，搞得像斗鸡一样，看得人热血贲张，但又于事无补，而是在于让辩手和观众都意识到辩证看待问题的重要性。很多人把辩论的意义弄反了，搞成了竞争，把各抒己见变成了各执己见，他们争执着有条件的形式，更应该去思考思考无条件的本质。叩问自己，这个问题触及的原则问题究竟是什么？什么才是最根本的？什么是绝对的？
实际上，人们更关注形式上的问题，没工夫去考虑最为本质的真相，世间大多数的争执都是无意义的争执，你有所矛盾，有所思考，确实是非常难得的，你也会慢慢触及更为本质的东西。当你越来越能够体会到无条件的真理，那么形式对你的影响也就无足轻重了，你会渐渐拥有一种随机应变的能力，也不会去纠结观点的对错。你始终保持着一种中立，眼中只看到真理，只想着正义，清楚局势后果，但从不畏惧，你做出的任何行为都是问心无愧的合理行为。当你看清楚了局面，你会根据需要，做出问心无愧的合理的行为。
你想想，这对我们的教育有什么启示？
A：我想我们在教授学生知识的同时，也要贯彻给学生一种观念，对未知的敬畏，和保持对未知的好奇心。这个未知里包含着同，也包含着异，所以知识也存在被颠覆的可能。知识具有条件性，我们不仅仅关注条件性，也要重视非条件性的探讨，鼓励学生对生活多加思考，多角度地看待问题，平等地对待不同的意见，让学生能够以更加开放的心态对待不同的人事物。
在课堂上，多鼓励学生去发现和讨论问题，辩证地看待问题，而不是老师一味地灌输自己的认知。姑且不说有多符合事实，毕竟一个人的认知有限，也容易让学生们误入到一种偏见之中。一个好老师不是一个自以为是的老师，而是一个谦虚的老师，一个求同存异，带领学生拥抱各种可能性的老师。在老师提出自己某一种观点的时候，一定要和同学们说明一个前提，就是这只是老师根据自己经历所得到的认知，欢迎同学们提出不同的观点，一起讨论。
B：不错。你再想一下，如果放大到国家层面，有什么启发？
A：若只是着眼于形式上的同异，在上面大做文章，只求同不存异，容易产生冲突、战争，对本国的发展同样不好，可能会带来发展的停滞，因此应该善待对立的声音，把对立变成一种互补，才能更加完整。
B：说得不错。就像是辩论，你看同一个标题下，发出两种不同的声音，就体现了事物的两面性，倘若人生是一场辩论，我希望越来越多的人可以成为中间的裁判，人们应该学着如何在生活中让自己保持平衡，而不是占着一个极端，心中对未知无限恐惧。话不是只捡自己好听的去听，就像生活不仅仅给你糖吃，也给你准备了苦头，二者对于你的人生都是重要的，取长补短，学会掂量正反之道，认识到糖让你的生活变甜，蛀牙也会让你疼得要命；苦头虽难吃，苦药却能治病救人。
有一只曾经坐井观天的青蛙，突然有一天他跳出了井口，你觉得他会是什么心情？
A：可能他的心情是复杂的，井口外面的世界多了诱惑，也多了危险。我不知道他心情好过还是不好过，但是我能确定的是，从此他看待世界又多了一种角度，他从此又多了几分谦虚。跳出井口的青蛙，和呆在井里的青蛙仍然是同样的青蛙，但又多了很多可能性，你可以说它变了，也可以说它没变，就像井里的天和井外的天，仍然是同一个天，只是展示了天的不同样子。
B：我们研究形式，想要在形式中发现一条绝对的真理，绝对的真理一定是适应所有形式的，形式上的真理是相对的。我纠正一下我之前的观点，刚刚说人们观点不是凭空产生，那也是在形式的基础上，我们说因果规律也在形式基础上总结的，究其根本，倘若将主客观的形式都抛开，不就是空吗？一切皆由空而产生，世界的本质在于空。要悟到空，悟到这一绝对真理，便不能执着于任何的形式，不管是外在的还是内在的。不是说对形式不管不顾，而是明白，这一切都是变化的，从不唯一。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，体悟到那个道，感官也放空，心智也放空，任其来去自由，到最后什么都和你没了关系，连你也不存在了。
我是谁？从哪里来？到哪里去？在形式上有无限的答案，脱离这一切形式，唯有一空。那些真正修禅的大师不是经常悟空吗？即便是悟到了空，想必也是无法言说的，说出来又变成了相对的内容。我记得看过有一位大师描述自己的参禅的体会，那描述的东西是不合现实逻辑的，但是感觉确实非常真实。为什么那不是一种存在？只是因为我们在现实世界没有经历过？谁肯定飞行员没有在沙漠看到小王子？爱丽丝漫游仙境为什么就不可能存在另一个维度？因为死后的世界无从知晓，就否定了生死轮回？因为自己看不见就质疑别人看见的就是编造的假象？因为自己是理性的知识分子，就说相信直觉的人在胡说八道？你走你的阳关道，我过我的独木桥，什么是真正的逻辑?你说的是形式上的还是跳出形式的？
真正高级的老师，根本不需要凭借课本上课，天地万物，一动心一起念，都可作为讲授的内容；真正爱学习的学生，对什么都能产生好奇探索之心，随时随地都无止境地求知，根本不会将学习仅仅局限在学校里；真正高级的演员，也不会局限在任何的场所空间，做什么动作说什么台词，一颦一笑皆是戏；真正高级的舞者，不会将自己的舞步套路在各种范式之中，随心而起，随性而动；真正高级的导演，不会局限在任何一个剧本，生活中任何一个场景都可以变成一部剧，随时都可以根据不同情况创造剧本；真正高级的作者，也不会局限在任何一种形式的表达，只要是能够更好的诠释心境，什么都可以拿来使用......形式为表达本质而存在，可以纠结什么样的形式更好地表达本质，切不可只言形式，忘了本质。想要看一部作品是否深入人心，不用太在意评论家的说法，只是看人们是否有久久不能跳出的状态，是否无穷地回味，这些是最本质的反应。
人应该有两双眼睛，一双眼睛看见能描绘的形式，一双眼睛观到形式之外，皆是真实，都是无限。我们存在，我们也从不存在，即使我们存在，也不过是存在的一种可能性。任你去口舌纷争，除了提问题之外，我剩下唯一的喜好便是保持沉默。
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对话（无为VS有为）
对话：有·无
原创 一个思考问题的问题少年 一个思考问题的问题少年 2021年01月31日 15:22
A：我们是否存在？
B：我们存在，我们从不存在。
A：怎么讲？
B：既然我们说存在，自然要给存在一个标准。标准何来？标准要立足于人本身，一切都要从人这个个体分析。人有感觉和思维。有人说，我感觉所以我存在，有人说，我思维所以我存在。
一切生物的进化，先从感觉开始，而后出现了思维。从身理感觉到心理感觉再到理性思维，思维建立在感觉的基础上。
请问，石头是否知道自己存在？
A：这个问题怎么回答，石头既没有感觉，也没有思维，我知道它存在，它知不知道我就不知道了。
B：石头这个概念的产生也是来源于我们的感官。我们有视觉，听觉，触觉，嗅觉。对于盲人，他看不见石头，但是他能碰到石头，或者他听见声响，他也觉得石头存在，倘若这一切感觉由于身体机能出现问题而消失了，他可否还有石头的概念？
A：没有。我们感觉到的一切东西，对于他都没有任何意义。
B：倘若把一个人的感觉和思维全部拿掉，他是否存在？
A：他的存在是来自我的感觉，可他自己是否知晓存在，我不知道。好像这个问题本身没有什么意义。
B：我们之所以讨论这个问题，因为我们身而为一个有正常感官和思维的人。大千世界，无奇不有，是感官投射于内心，产生不同的生理和心理感觉。为什么人们觉得理性思维胜于感性思维？因为理性思维看似把感官、情绪抛开了，更具有普遍性。人们重视逻辑，逻辑能解释存在，那不存在呢？数字是更万能的语言，那在数学之上呢？抛开了一切形式，剩下的是个什么东西？
我们定义生病，然后出现各种各样的医院，有治疗生理的，有治疗心理的，拿病来说，你也是以一个标准去定义，可否是唯一的标准？倘若没有标准，病从何来？我们嘴里所说的“缺陷”，带着一种惋惜的味道，比如你有正常视觉，对于一个盲人，你感到惋惜，你可真正了解盲人的世界？你可知道他们不比你优越？我们谈存在，而我们的感觉却非常局限，而我们感觉的是否真的存在？
我们现有的世界是电子信息的世界，人们制造出电脑手机，一瞬间可以传递大量信息，用AI模拟人类，带上VR眼镜，可以调动你的感官。网络、电视上出现各种明星，各种八卦新闻我们参与地热闹，而我们在现实生活中从来没有见过，他们是存在还是不存在？我们讨论的是真实的东西，还是虚无的东西？我们同情楚门，难道敢说我们就不是楚门？
我看到过一个实验，让猩猩仅用大脑移动虚拟手臂触摸实物，感觉通过电流直接传给大脑皮层，可以产生和直接触摸实物一样的感觉。随着我们周围的世界越来越虚拟化，虚拟的东西又越来越接近我们本身，我们如何看待自己的存在？如果硬要说自己存在，那么我们仅仅是一种存在，我们的逻辑是为了适应我们的存在，非常有限，解释说明不了我们还未感觉的事物，我们有没有自信说自己是全知全能的？哪怕是植入芯片，扩大自己的感官和思维？不过从物理层面扩大感觉和思维，何时又是一个尽头？如果说我们都是凭空而来，只是我们的感觉骗了我们，让我们以为自己是实体，是正当的存在，那有没有一种可能，我们也只是存在于虚构的幻境中呢？
佛家有修禅入定，什么进入三摩地，听说是一种寂灭的状态， 我没有这样的体会，但是他们在打坐的时候，任一切内在外在的东西游走，只是专注于呼吸，甚至随着深入专注，心脏、脉搏停跳，他们事后回想说已经全然无我，你说他们去哪儿啦？他们存在吗？我做手术被全麻过一次，当我睁开眼睛的时候，已经躺在病床上，我丝毫回想不起来手术时发生了什么？连个梦都没有，你说我去哪儿啦？
我们所谈论的真理皆是相对的真理，绝对的真理是无法言说的。我有一个大胆的猜想，无限来自哪里？无限自空，我们现有的一切都是自空而来。人有两面性，一面从属于有，一面从属于无。我们存在的时候是人，活在当下，受制于现有的逻辑规律之中；我们不存在的时候是神，说佛也没问题，包含了一切的各种各样的存在，我们的存在只是一种可能性，但不是唯一，谁都无法保证不存在一个和我们这个世界完全逻辑相反的世界，检测不到，不代表不存在，究竟有多少平行宇宙谁说的清？
A：为何我们会产生不同的情绪？
B：在于我们的偏执。一是偏，指的是不完整；二是执，指的是自以为是，视己外为非，产生了爱与恨，朋友和敌人，并不局限于人。
A：什么是完整？
B：从物质层面，暂且没有发现单个完整的事物。你要将一切事物视为一体，而这一切是有多广大，我们无从知晓。
A：从心理层面，有完整吗？
B：事实上，我们来自于环境，可以说环境塑造了我们，环境千差万别，心理也是各是各的样子。不管是物质还是心理，都是属于有的层面。在你还没有悟到完整以前，无从谈完整。
A：从哪里看出人的不完整？
B：在于这个人有没有问题。
A：这个还是真难，好像谁都不愿意承认自己有问题，有问题就像是摊上了大麻烦。
B：这种心情可以理解。人人都希望自己没有问题，人人都希望自己完美。有人整容，是一种追求完美的体现，但是这也是一种局限的执念，将流行的审美观点当做完美。实际上，我们对“问题”产生了一种偏见，问题给人不好的感觉，来源于我执，执着于是非。在形式上，完美无从谈起，解决问题的根本，要了解世间规律，要跳出形式去体会完整性。如果你能不带差别之心去看待一切人事物，便有可能悟到何为完整。
从存在的角度，这个世界是对立统一的。对立并非绝对的对立，而是相互转化的，实际上并无是非，是非在于自己的立场。“同性相斥，异性相吸”也说明了对立统一的规律性。性是一个抽象的概念，不局限在物理层面。我们用理性揭露规律，规律体现在偶然或直觉之中。当你在无心经历的时候，受制于规律，你解释不清楚为什么做了这个选择，为什么和有的人亲近和有的人疏远，为什么会有意外发生，冲动从哪里来，当你回过头来理性看待的时候，对比分析，规律就慢慢浮现出来。
为什么我们的生活中总是出现各种问题？在于形式的相对性。本质之外有无数的现象，若把相对的现象当做本质规律去坚持，不是给别人带去痛苦，就是给自己带来痛苦。人们觉得自己有问题因为不同的可能性得不到尊重和承认。实际上，人们眼中的正常只是因为自己属于大概率，但不能因此否定小概率，那也是同等的可能性，需要得到尊重。
同异是相对的，当一个人越来越体悟到完整的时候，外在冲击和舒适的感觉由强烈趋于平静，人也渐渐无所执着，接受一切可能性，他内心也会越来越坚定。公道自在人心，所以我们要以正确的观念看待问题。
A：你说规律，那么我们经历的一切是否是命中注定？偶然和必然是什么关系？
B：一切皆是偶然，一切又皆是必然。从有的层面说，各种形式是偶然，但你一定在“同性相斥，异性相吸”对立统一的辩证规律里，所以一切都是命中注定的必然；从无的层面看，你可以创造无限的规律，这规律也左右不了你，一切皆是偶然。规律来自有，有来自无。
A：如何看待解决问题？
B：从有的层面，我谈现实中两种极端的解决问题的方式，一种是维持现有的形式，通过抹杀新生的可能性；一种是颠覆现有的形式，通过推翻以往的可能性，实际上都是局限于形式，都无法接近完整。符合辩证之道的解决方式是求同存异，和而不同。我们改变不了规律，我们也无法穷尽形式。时代的进步在于能够包容更多形式上的可能性，体现完整性，不过这个过程并非一帆风顺，甚至要流血牺牲的。实际上，从无的层面，当悟你到了完整性，眼中根本没有问题，又何谈解决问题？一切皆是可能。
A：未来会是什么样子？
B：无论从有还是无的层面讲，未来的样子都无法想象。
从有的层面，哲学家们提出理想国、乌托邦、大同世界、自由王国，我也提出一种可能性是，会有越来越多的问题产生，也会有越来越多的人悟到完整性，悟到万物皆为一物的道理，人们的同理心也会增强，未来会越来越多元化，法律的权限也会越来越低，甚至不存在。这里我再解释一下“万物皆为一物”，不是形式上的一模一样，而是尊重可能性，你经历着自己的可能性，也在他者身上经历不同可能性，即感同身受。人们会更具同理心，彼此尊重，和而不同。我希望我们不会和自然离得越来越远，如果世界上仅存人类，也是一种十分无聊的局面，不过谁又知道那个时候的心情呢？
A：如何悟到完整性？
B：从根本上讲，最终悟到完整性的人，能随时跳进跳出各种形式，不执着于感官和思维。老子说“致虚极，守静笃”，又说“涤除玄览”，他说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，我想他意在说明不沉溺于外物，才是通往自由之道，也只有这样才能透过现象看本质。
异曲同工有庄子“心斋”和“坐忘”。实际上，我感觉庄子对孔子是很欣赏的，他的《人世间》中仲尼解释心斋——“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。听之于耳，听到声色音响，听之于心，产生内在情绪，而听之于气，容纳万物。他更进一步说“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此为坐忘”。
孔子言论积极入世，这不过代表他的一种生存选择方式，和选择出世的人没有任何冲突。我们所言出世和入世都是相对的，都在存在的层面讲，至少没有脱离形体，都算不上绝对的出世。孔子的精神境界高超，从“君子不器”，“君子和而不同”，“知之者为知之，不知为不知，是知也”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“不耻下问”，“有教无类”等等也可以看出来。
佛家所说四大皆空，修禅入定，进入到一种寂静的状态，产生各种各样的幻象，这也是一种悟空的实践。他们继而提出的八正道“ 正见”、“ 正思维”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”。儒释道尽管侧重点不同，实践的形式不一样，但是根本上悟到了世界的完整性，这一点上是通的。
我们说觉悟的人，进入一种随时跳进跳出的自由状态，那么悟道的过程，也是跳进和跳出不可偏废。
跳进，体验有，发现规律。如何看待当下的生活？如何更好在当下的生活？首先需要全身心地去感受，只有将自己空地越多，体验才会更加真切。孩子在还没有被灌输各种观念的时候，体验比较彻底，而作为大人，已经有了很多先入为主的观念，要学会放下这些观念才能更好体验，当然，这中间可能会产生各种各样的情绪，很容易让人沉溺其中。
接下来是理性的思维，简而言之，也就是反思。审视自己的体验，你感受是什么？你从中发现了什么？你可以拿你所体会到的，和所学的知识进行分析对比，融合成为自己的理论，只是一次两次而得出的理论，并不准确，需要将理论放在生活中去检验，不断精进你的反思，你的思维也会越来越完整，你也会越来越如鱼得水，你也会越来越包容不同的可能性。在跳进的状态，体会到我们存在这个世界相对的真理。
跳出，体验无，跳出规律。放下一切感官和思维，进入到冥想状态，超脱尘世，归至虚无，你就是无限，自有无限个世界。在跳出的状态，体会到绝对的真理。
不管是相对的真理，还是绝对的真理都有最简单的形式，在我们能够体会到的世界，相对的真理隐藏在一切存在的形式中，博而后精，精而后博，归纳演绎，一以贯之；绝对的真理包含一切相对的真理，包含那些我们能体会的，还有不能体会的一切，唯有一空。
我又想起老子《道德经》中几段话，放在这里，再体会体会：
“道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“道常无为，而无不为”
“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
理论只是理论，真正融会贯通，彻底觉悟还要自己下功夫，没有人是先天的圣人，尽管我们能够从各种渠道了解他们的理论，但他们背后付诸的努力我们无从知晓。由外向内求，师傅领进门，修行靠个人。有的人只有心求灵丹妙药，想着脱离苦海，却抱着不纯粹的目的，希望天大的幸运砸在他们的身上，等着别人现成的答案，连一点脑筋都不愿意动，一点苦都不吃，这些人是不可能真正获得智慧的，不过是鹦鹉学舌罢了，知识对于他们来说也不过是摆设罢了。
我们生来不自由，又将自己束缚进厚厚的茧当中，希望拿出百折不挠的勇气和耐心，终能破除厚茧，成为轻盈的蝴蝶。理智说不清楚的，不妨让直觉做回主，现实中寻找不到的，不妨听听梦的启示。由不可能到可能，别人告诉不了你答案，心能告诉你答案。
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对话：相对VS绝对
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