读书笔记之《论语》2.23
读书笔记之《论语·篇二〈为政〉》孔子及其弟子
【原文】
2.23子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
(2)因：因袭：沿用、继承。
(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【集注】
子张问：“十世可知也？”
陆氏曰：“也，一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？
子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”
【钱穆】
十世可知也：一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年。或说王朝易姓为一代，十世即十代。疑子张所问，当属前一说。也同邪，乃问辞。子张问十世以后事可否前知。
殷因于夏礼，所损益可知：因。因袭义。损益犹言加减，乃变通义。历史演进，必有承袭于前，亦必有所加减损益。观其所加减损益，则所以为变通者可知，而其不变而仍可通者亦可知。如是以往，虽百世三千载之久，其所因所变，亦复可知。
此章子张问，可否预知将来，孔子告以参考已往，孰因孰革，孰可常而孰当变，通观历史，即可预测将来。孔子曰：“好古敏以求之”，《论语》所陈，多属古今通义，所谓百世可知。
此章孔子历陈夏、殷、周三代之因革，而特提一礼字。礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生括之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。故只提一礼宇，而历史演变之种种重要事项，都可综括无遗，且已并成一体。必具此眼光治史，乃可以鉴往而知来，而把握到人类文化进程之大趋。
孔子论学极重礼,人类社会亦时时必有礼，此乃历史之常。但礼必随时代而变，此乃礼之时。而变之中仍存有不变者，此乃礼之意。读《论语》，当知孔子之距现代，虽末及百世，亦已逾七十世。时不同，固不当拘其语，然仍当会其意，乃知孔子所谓百世可知，语非虚发。
又按：本章子张之问，盖有意于制作一代之礼法。可与颜渊问为邦章合参。
[白话试译]
子张问“十世以后的事，可预知吗?”先生说：“殷代因袭于夏礼，有些损益的，现在仍可考而知。周代因袭于殷礼，有些损益的，现在亦可考而知。将来有继周而起的，纵使一百世之久，我们也该可以预知呀。”
【译文】
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
【自译】
子张请教老师：“十世以后的社会状况可以预知吗？”孔丘先生说：“商因袭了夏的文明体制，在此基础上作了哪些增减变化现在是可以知道的；周因袭了夏的文明体制，在此基础上作了哪些增减变化现在是可以知道的。因此可以知道哪些是历朝历代都共同遵守的文明体制。如果真有某个朝代继承了周，哪怕是在百世之后，这些经得起历史检验的文明体制也是可以预知的。”
【感悟】
一段时间以来，一直沉浸在孔丘先生的言论之中，深深感觉到孔丘先生对人性的了解是多么透彻。其实，孔丘先生对人、对学、对家、对国的众多言论里最根本的基石就是人性。无论经过了几千年，无论朝代制度如何变迁，基于人之本性的文明却一直薪火相传。正因如此，先哲的许多至理名言直到今天仍然具有非凡的教育意义。同样可以预知，这样的教育意义虽百世而不衰。
【后记】
孔丘先生不能预知卫星上天，孔丘先生预知的是，不管经过多少年，人性的善恶将会如何评判。
槐榆柳
2016年12月31日
