嘉瓦仁波切于《法海集》3“中观论讲记”中如是说：
有一天，宗大师在梦中见到龙树眷属五尊，就是龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师以及佛护论师。之后，有一位自称是佛护菩萨的印度比丘，拿了佛护论师曾经写过有关中观的叫「菩大巴利达（佛护）」的一本论典，就是【佛护论】，那位比丘把这本论典放在宗大师的头上，宗大师的梦境是非常清晰。隔天早上起来，他翻阅佛护论典的时候，看到里面所写的一句：「外境于名言有，自性于胜义空」。当他看到这句偈颂的时候，就认识空性，证悟了空性，体会到空性。何谓体会空性呢？那时候他不只完全遮挡有的部分，对于缘起产生不动摇的信心，于是他才了解证悟空性。
那么佛护论中有「外境于名言有，自性于胜义空」这一句话吗？
在蒋杨仁钦译的《中观根本论释.佛护论》中，我没有找到直接对应「外境于名言有，自性于胜义空」这句话的原文。
但在本书的“译序兼导读”中有写到：
於西元1416年創建哲邦寺的蔣揚曲吉扎西班丹（1379─1449）撰寫了《至尊密傳》），這是一篇有關至尊宗喀巴大師的祕密傳記。根據其文獻，藏傳佛教格魯派的創始者、大學士宗喀巴於某晚夢見龍樹大學士等五位論師，其中，佛護論師手持梵文的《佛護論》加持大師，醒後當天，大師因閱讀這部《佛護論》，以比量通達空性，得空正見。如彼傳云：
「佛子龍樹佛護尊，聖天以及月稱足，
自在瑜伽師龍覺，親自蒞臨恆相護。
……
佛子龍樹五父子，細談深奧緣起論，
其中佛護持梵本，加持故生聖意趣。」
不过，关于世间（生、住、灭等）"唯（ 僅）是名言"的说法，在佛护论中有很多，还有很多比喻。
另
如果非要对应「外境于名言有，自性于胜义空」这句话。
将思维的焦点集中到“境”上，那么在蒋杨仁钦译的《中观根本论释.佛护论》中，佛护分别于第一观因缘品，第十五观有无品，和第十八观法品，三次引了圣天菩萨的话：
识为诸有种，境是识所行
见境无我时，诸有种皆灭
很明显，佛护所引圣天的这一句偈，与「外境于名言有，自性于胜义空」的含义是一致的。
在法尊译的圣天《中观四百论》第十三品破边执品中，最后五句颂是这一品的总结，可以参考：
有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。
于相续假法，恶见谓真常，积集假法中，邪执言实有。
若有从缘成，彼即无自在：此皆无自在，是故我非有。
（ 诸法众缘成，性羸无自在，虚假依他立，故我法皆无。）
诸法若无果，皆无有和合，为果而和合，圣见彼无合。
（果众缘合成，离缘无别果，如是合与果，诸圣达皆无。）
识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭。
括号内的文字是玄奘译本。
