【颜回问乎仲尼曰：
“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。
吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’
曰：‘可，能游者可教也，善游者数能，乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。’
吾问焉，而不告。敢问何谓也？”
仲尼曰：“譩！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与？
能游者可教也，轻水也；
善游者之数能也，忘水也；
乃若夫没人，之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也，覆却万物方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？
以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也，凡重外者拙内。”】
——《列子》
译文：
颜回问孔子说：
“我曾经渡过觞深这个地方的深渊，看见摆渡的船夫操船像神一样。我问他：‘操船可以学会吗？’
他说：‘可以。会游泳的人教教就会；善于游泳的人，很快就能学会；至于那些能潜水的人，即使从没见过船，一上手就能操弄。’
我问他为什么，他不肯说。请问这到底是什么意思？”
孔子回答说：
“嘻！我和你玩弄文字研究了理论很久了，却做到的太少，没通达实质，难道现在还只是停留在谈论道理层面吗？
‘会游泳的人可以教’——是因为他们不怕水，把水看得很轻；
‘善于游泳的人很快能学会’——是因为他们已经习惯了水，忘了水的存在；
至于‘潜水的人从没见过船就能操弄’——是因为他们看深渊就像看山丘，看船翻就像看自己的车倒退一样平常。翻船啊、倒退啊，各种变故在眼前发生，但根本进不了他们的内心，他们心无挂碍，随便到哪里去不是优哉游哉？
再打个比方：
用瓦片做赌注的人，心思灵巧；用银钩做赌注的人，心里就害怕；用黄金做赌注的人，头脑就发昏。
技巧其实是一样的，但因为有所顾忌、看重外物，就乱了心神。凡是看重外物的人，智慧就低了，内心就会变得笨拙。”
简单总结就是一句话：心里越在意输赢得失，手脚就越不听使唤；真正的高手，已经把外物全忘了，所以才能游刃有余。
——deep seek
［“忘水也”，因为他忘记了水，虽然下水，他不觉得是在水中，就像人在空气里生活，忘记了空气；鱼在水里生活，忘记了水，是一样的。
“覆却万物方陈乎前，而不得入其舍”，这两句话是用比喻来解释，我们在世界上做人，其实也像是坐在船上一样，随时会失败翻船，随时也会死亡，随时也会掉下水去。所以人的修养要达到一个程度，虽然面对翻车翻船，乃至山崩地裂境界，心里并没有动。舍就是房子，外面的危险进不到心里，没有动过念头，也不害怕。“恶往而不暇”，“恶往”就是何往，随便你到哪里去都是优哉游哉。
所以会游泳的朋友告诉我们下水不要慌，掉下水去要尽量放松，呼吸自然，身体自然浮起来；你越想办法抓，就越沉下去。
实际上这个故事是说人生的境界，我们人生的危险，比坐船在海里还严重。
道家太极拳的创始人张三丰，他有一篇文学名著《无根树》。
譬如他说，“无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休”，他劝人修道，“浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由”，每一个人活在世上，也像在孤舟上一样，无岸可靠的。“无岸无边难系泊，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟”，父母生我们这个生命很难的啊，赶快修道，不要等到年纪大了，身体不好，生了病才来修道，来不及了。
“而不得入其舍”，我们身体这个房子是我们的灵魂暂时借住的房舍，“恶往而不暇”，心中无事的话，危险的外境不会影响到内部来，心中自然是坦然的，就是佛家所说的空。
“凡是重外者拙内”，对外界的环境太重视时，心里就虚了，因为被外在影响了。人处理事务也一样，太重视环境，自己就受影响。
人生就是赌，婚姻也是赌，赢输谁有把握！
你赌泥巴的时候很轻松，没有负担，智慧就高了；心里一有负担啊，智慧就低了。心理负担是怎么来的？受外界的影响来的。他说你忘记了一切外界的影响，你就是大丈夫，可以顶天立地了。］
——《列子臆说》
想法：
落水要放松才能浮起来，越抓紧越下沉。遇到其他事也是一样，凡是让你紧张的事，是因为你有所求，有所抓，不想失去，怕失去，所以才会紧张，若无所求，无所抓，不怕失去，无所谓，你就能放松自然了，那样反而不易失，真无所谓也就没有什么得失在心了。
但是只要是人，没有悟道前，他当然对这个“我”看得很重，我的生命、我的健康、财富、名利、地位、感情、亲人家人等等，都会看得重，怎么会不受外物影响呢?怎么能在这些失去的时候还丝毫不动心，不紧张，还能放松自然优哉游哉呢?
所以有的人在失去时太痛苦，才想去寻求解脱之道。
且那些心怀家国的天下的伟人的确已不看重这些外物、个人得失。
而那些悟了道的得道者，心空无物，当然可以优游自在，物来则应，过去不留，能泰山崩于前而面不改色。高人不一定不恐惧，是不滞留，恐惧来了，但不留在心里，事过即空。
能如此也不是一蹴而就的，也是不断深入自我反观，事上炼心，一点点练出来的。
