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儿童节，本来该想个快乐的事、跟儿童有关系的事，但是最终还是走神了。
不小心看到了王阳明。
王阳明的故事被传的很神奇，说他幼时不会讲话，是因为名字起的不好。五岁时被高僧改了，方才开始慢慢讲话。
他属于内秀的人，很快才华便展露出来，仕途也是猛进。由于得罪权势，被贬贵州龙场，在这里王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
后来他带兵打仗，平定江西，平定叛乱，又辞官讲学，不久便临危受命任两广总督。
因病告老还乡，病逝于归途舟中，临终前留下一句：“此心光明，亦复何言！”
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其心学理论有四句教法：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
通俗一点解释为：心本来是没有善没有恶的，有善有恶是你的思想在活动了，知道善知道恶是一种良好的懂得状态，有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
说“圣人之道，吾性自足”，这点在我们汉族文化里是不好接受的。程朱理学统治的时代，以“存天理，灭人欲”，为倡导。简单来说，就是理或天理是自然万物和人类社会的根本法则，外在的这个“理”才是统治人的最高规范，个人思想的小九九就不要打了。
王阳明的理论直接将这个给颠覆了。他说，人的本性已经足够成为圣人了，何必外面去找呢？
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历史对王阳明的评价说他精通儒、佛、道，既然如此，他有此论也算不上太神奇了。
佛教这个舶来的宗教，自从来到中国立刻生根发芽，并且开花结果，没有什么水土不服现象。
佛教禅宗在中国，分为顿悟和渐悟两派。
其中顿悟一派以唐代六祖慧能大师为首，提出“明心见性”的法门。
往前说，顿悟也不是慧能大师的首创，达摩老祖来到中土就提出“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。
这种方法最早来自如来佛祖讲法，佛陀拈花微笑，迦叶会意，这被认为是禅宗的开始。
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无论是禅宗，还是王阳明的心学，都将自己内心作为了成佛成圣的基础。
看来这“心”是可以成就个人的。
看看孔夫子的弟子子夏来问老师：
“‘美的笑容，酒涡微动；美的眼睛，黑白传神；洁白纸上，灿烂颜色’这是什么意思？”孔子说：“先有白底子，而后才绘画。”子夏说：“那么礼在（道德）后？”孔子说：“启发我的是你呀，这样才可以与你讲诗了。”（李泽厚著《论语今读》）
子夏的悟性让孔夫子也得意许多，他看到了自己的启发在子夏身上起了作用。
这位因材施教的大师才是高手，他也是需要内心的悟性才好传道授业啊！
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通常人们不认为自己有什么了不起，是因为好多时候看不到自己的本性，所以让内心的卑微占了上风，将自己置于离圣人较远的位置；有的人盲目地自大，根本没有认识到自己本性，所以离王阳明说的“圣人”同样相去甚远。
既然吾性自足，那如何才能开发出来呢？
依据王阳明心法去做，虽然不能成为理想中的圣人，但是还是可以离普通人中的好人或者高人近一点：
（1）无善无恶心之体。将自己的认识放开来，眼睛看到的，耳朵听到的，首先停一下，用自己的内心衡量它是什么。当给它一个判断，一个结论的时候，往往带着我们主观的道德色彩。不下结论，任它是它自己，方可以有“无善无恶”之心。
（2）有善有恶意之动。思想活动并非不可以，可以努力抛却对对方人心的揣摩。有些事情是无法用对错善恶来判断的，且看一下这幅对联“百善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。”这幅对联的作者心在动，所以谈到善恶，但是又以冷静的心态谈论善恶的“心”“迹”。这种论述的高度已经超越善恶了。
（3）知善知恶是良知。能分辨善恶美丑即是懂得。这是对内心的一个评价，内心可以做到哪个程度呢？就是懂的一切。无需评判，只需懂得。“看破，不说破；放下，不放弃；自在，不自私“。
（4）为善去恶是格物。无论是有了高境界的认识程度，还是有了不评论的洒脱，都不算是真正的善。真正的善是”为善去恶“，向目标行动，去做善事，这样才能接近自己的本心，才是真正对事物善的态度。
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看看王阳明先生的对话：
一日，王汝止出游归。先生问曰：“游何见？”
对曰：“见满街都是圣人。”
先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。”
一个人站在街上，看到个个都是圣人，那他的内心里是何等的光明与幸福啊！
