随着《山海经》中越来越多的奇特生物在现实世界某个的角落找到对应，这种将《山海经》理解为“亚洲地理”或者“世界地理”的观点也就越发吸引眼球，但李公子一直对此抱有强烈的怀疑态度，以“寿麻国”为例，按照《山海经》中的描述来看，它真的有可能是苏美尔或者索马里吗？
（一）苏美尔与索马里
在《山海经》记载中，“寿麻”既是一个人名，又是一个部落名，也是一个方国的名称。实际上这种情况在古代社会很常见，就像炎、黄一样，他既是一个氏族首领的名字，也是一个族群或者方国的代名词，因此，这里的寿麻国也应如此，是一个名为“寿麻”的首领建立的一个古代方国。
有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无向。爰有大暑，不可以往。——《大荒西经》
这个国度在《山海经》中比较奇特，众所周知在记述其他海外异国的时候，不免会有关于其国民形貌亦或风俗习惯的描述，但是这里却只交代了寿麻国的世系，以及四个极为有限的信息。正因为如此，对于它的地望考察才显得如此扑朔迷离。
实际上，对于寿麻的定位之所以如此重要，是因为它的地理位置的确定，将直接决定着《大荒经》所描写的地理范围。所以，将学者的目光引向遥远的苏美尔与索马里的，正是这四个字“正立无景”！
所谓“正立无景”通俗点说就是，当正午的太阳照射之时，寿麻国的人是看不到自己的影子的，他们当然可不是什么鬼魂。因为地理学的常识告诉我们，似乎只有南北回归线之间的地区，才有可能出现“正立无影”的现象吧？
因此，顺着这条线索出发，以名字的相似性为依据，众多学者开始了各自精彩的论证：
郭沫若在其《驳实庵字说》中认为，寿麻应该是古代巴比伦的先祖苏美尔（Sumer）；徐南洲则认为寿麻应该是“Sumatra”的対译，也就是如今的苏门答腊；
而神话学大师袁珂则认为，寿麻之国应该是现在的斯里兰卡共和国，其地处北纬8°，正好在南北回归线之间，正符合《山海经》中“正立无景”的描述，另外还有胡远鹏认为寿麻应该是非洲的索马里。
不可否认将寿麻国定位于南北回归线之间的做法，但是也无须大费周章一定要和现实世界的某个国家对应起来，从其描述来看，记载的内容更像是对于山海经世界“南面方国”的一种推测和猜想，并不一定真实存在这么一个国家。
之所以说“寿麻”应该在南方，是因为有这么几点原因：
除了“正立无影”表明的南北回归线方位之外；世系中提到了“南岳”，从名称上南岳应该指向南方；最后就是在《吕氏春秋》中有云：“南服寿麻，北怀阘耳”，证明寿麻国应该是在南方的。
（二）寿麻之国何在？
有意思的是，除了“寿麻之国”具有这个“正立无影”的独特属性之外，在上古神话中还有一棵神树同样具备这个特征，这就是通天建木！
建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。——《淮南子·地形训》
诸多学者认为建木所生长之地的都广之野便是昆仑，而建木则生长于昆仑山顶，因而也可将其称之为“天柱”，也就是众帝上天下地的阶梯通道。
在之前的分析中，我们曾经以立杆测影解释过建木，认为昆仑天柱很有可能正是日晷指针的神圣化表达，那么以此情境去看关于“寿麻之国”的描述，就会发现两者之间十分类似。
寿麻之国很可能代表了远古先民认知里的“最南国度”，也即是大荒世界的南界所在。所以在这里除了“正立无景”的特征之外，还有“疾呼无向”、“爰有大暑、不可以往”的额外注解，正因为它处于中原世界的最南端（南北回归线附近），所以才会如此炎热，令世人无法逾越。
那么，到底要向南走多么远，才能到达寿麻之国？
在《淮南子·天文训》中记载了这么一条关键材料，是关于测量天之高度的，给这个问题以很好的启示：
“树表高一丈。欲知天之高，树表高一丈，正南北相去千里，同日度其阴。北表一尺，南表尺九寸，是南千里阴短寸。南二万里则无景，是直日下也。”——《淮南子·天文训》
“南二万里则无景，是直日下也”，也即是说在往南走二万里的地方树立一根杆子的话，这根杆子的影子便会虽短到没有，也就是说此时它处于太阳直射的正下方。这里的“是南千里阴短寸”与《周髀算经》里所说的“千里一寸”有着异曲同工之妙。
“夏至南万六千里，冬至南十三万五千里，日中立竿测影，此一者，天道之数。周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。——《周髀算经》
正因为“寿麻国”处于极南之地，但是先民却没有到达过，只是根据圭表测影这么推算过，所以他们才会想象处于太阳直射的地方一定非常炎热，恰好在《海外经》中就存在这么一个国度可以与之对应，名叫“厌火国”。
说这里的国民“兽身黑色，生火出其口中”。他们不仅被太阳晒得黝黑如炭，甚至热的口中喷火，极具夸张意味，但这正反映了对于南方地域的基本认知，即炎热！
所以，李公子以为读《山海经》为什么一定要这么苛求呢？诚如木心所言：“神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。多听，多想，人得以归真返璞”。多听、多想，这恰恰正是最重要的。
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看靠谱神话涨正经知识，文/李公子渊默
