158、财富效应

财富效应（The Wealth Effect）是现代社会发展过程中提出的新理念，指某种财富的累积存量达到一定规模后，必然产生对相关领域的传导效应或者是控制效应。

由于财富本身是多元的，比方说有物质财富、精神财富之分，所以财富效应也就有狭义和广义之分。

狭义的财富效应是指货币财富效应，由于金融资产价格上涨（或下跌），导致金融资产持有人财富的增长（或减少），进而促进（或抑制）消费增长，影响短期边际消费倾向（MPC），促进（或抑制）经济增长的效应．简而言之，就是指人们资产越多，消费意欲越强。财富效应又称实际余额效应。这一概念是C．哈伯勒提出来的，在研究非充分就业的均衡状况的可能途径方面，哈伯勒把注意力集中在货币财富上，并指出在价格下降时，这种财富的实际价值会增加；因此货币财富的持有者会通过支出过多的货币，来减少他们增加的实际货币余额，从而提高趋向于充分就业的总需求水平。这种价格诱致的财富效应在理论上的正确性，已被各种类型的货币财富所证实。

周易经文中没有“财”字，但有“富”字，如小畜五讲“富以其邻”，泰四讲“不富以其邻”等。周易中的“富”字就可以理解为财富，表现在爻画上，一般就是阳代表富，阴代表貧，阳爻与阴爻对环境都有影响，但相对来说，阳爻的影响要比阴爻大，这种影响主要有两个方面，一个是传导、扩散，另一个就是控制其它的爻，这种传导与控制，其实就是财富效应。

在乾坤卦中，所有的爻都一样，它们是没有贫富差别的，屯卦是第一个出现贫富差别的卦，屯卦中有两个阳爻，四个阴爻，两个阳爻可以表示两个“富户”，其它四个阴爻则为贫困户。当然，两个阳爻也可以表示某个领域或某个阶段所积累起来的财富，其它阴爻则为贫困领域或贫困阶段。

财富是如何传导的呢？我们还以屯卦为例，屯卦是一个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，与初乙关系密切的是三丙，与二己关系密切的是五戊，正是初乙和五戊的传导，到了需卦，屯三与屯二都变成了阳爻。我们再以小畜为例，小畜卦是一个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，小畜四为阴，五为阳，四阴与五阳比较，是四为貧，五为富，这是一种相对性质的贫富差别，五爻为己，己在小畜卦中具有“只入不出”的性质，它与初为邻，在时间上又有直接联系，能够从初爻那里获得接济，这是一种绝对性质的富裕，所以小畜五讲“富以其邻”。

在六十四卦中，要说最富足的爻有六个，这六个就是师、比、谦、豫、剥、复卦中的阳爻，这是一个包含着九个天数的纯阳爻，是富到不能再富的爻，从财富传导的角度讲，师、比变小畜、履，卦中有四个阴爻都变成了阳爻；谦、豫变随、蛊，卦中有两个阴爻都变成了阳爻；剥、复变无妄、大畜，卦中有三个阴爻变成了阳爻。像这样大范围、大规模的变化，可以说是那个纯阳爻发生了“爆炸”，当然“爆炸”以后自身还是阳爻，这可以说是“百足之虫，死而不僵”。

159、长尾效应

长尾效应，英文名称Long Tail Effect。“头”（head）和“尾”（tail）是两个统计学名词。正态曲线中间的突起部分叫“头”；两边相对平缓的部分叫“尾”。从人们需求的角度来看，大多数的需求会集中在头部，而这部分我们可以称之为流行，而分布在尾部的需求是个性化的，零散的小量的需求。而这部分差异化的、少量的需求会在需求曲线上面形成一条长长的“尾巴”，而所谓长尾效应就在于它的数量上，将所有非流行的市场累加起来就会形成一个比流行市场还大的市场。

六十四卦中有一个需卦，需卦从多方面讲到了需求，如远需与近需、不需和必需、内需与外需、物质需求与精神需求等等，从另一个角度看，需求还有个一般与个别、共性与个性的问题，所谓一般需求，就是所有爻或大多数爻共有的需求，所谓特殊需求就是个别爻特有的需求，把需求区分为一般与特殊的意义是重大的，因为对这两种需求，必须有一个正确的认识与对待。

卦体上的一般需求是什么呢？概况说就是稳定与通达，也就是贞与亨，在稳定的基础上谋求通达，在通达的引领下谋求稳定。既贞且亨的卦就是卦的理想状态，而过分稳定或者过分通达的卦就是不理想的状态。具体说为了卦体的稳定，就要以初爻为重心，所有其它爻都要向初爻聚拢，对初爻实行拱卫。为了诸爻的通达，就要以丁或辛为“天心”，沟通甲帮与己帮的联系。为了实现人的意志、愿望与要求，就要以四爻为“人心”，建立供需双方的联系。这些就构成了卦体六爻一般的需求，适用于六十四卦。

相对于卦体的一般需求而言，每卦每爻的需求就是特殊需求。我们以屯卦为例，先录出屯卦的卦辞与爻辞：

屯：元亨，利貞。勿用，有攸往，利建侯。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

六三，即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍，往吝。六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

卦辞与爻辞主要是描述卦爻的状态和变化趋势，并非都是讲的需求，但从需求的角度，我们还是可以看出一般需求与特殊需求的区别的，卦辞是一个整体的描述与判断，也可以说是整体的或一般的需求，爻辞是局部的描述与判断，也可以说是局部的或特殊的需求。卦辞中的“利建侯”与初爻辞的“利建侯”一致，这可以看做是屯卦的一般需求与初爻的特殊需求相一致，其它爻辞与卦辞多不一致，这可以看做是特殊需求与一般需求是不一样的。即便是不解辞义，单从数量上看，特殊需求的数量要远远多于一般需求的数量。

为什么特殊需求的数量要远远多于一般需求的数量呢？这是因为每个爻的所处的地位是不一样的，在过程中所处的阶段也是不一样的，屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，从解决失衡的角度讲，屯卦需要稳定，卦辞中的“利貞。勿用，有攸往，利建侯”就是讲稳定，“利建侯”就是保持政治稳定的一些措施，这是屯卦的一般需求。初爻是卦体的“重心”，是人道上的开端，是过程的第二阶段，爻辞讲“磐桓，利居貞，利建侯。”“磐桓”是一种不稳定的状态，“利居贞，利建侯”就是保持爻位的稳定。但是只讲稳定也是不全面的，这里还需要数的流通，这与卦辞中的“元亨”是一致的。屯二是过程的最后一个阶段，没有进取的能力，故爻辞讲“屯如邅如”，这个爻有需求，但在屯卦中又是一个不可能实现的需求。屯三至上既合天道，也合地道，这就是“即鹿无虞”，但此行脱离了人道，且不利于卦体的稳定，因此爻辞又说“惟入于林中；君子幾不如舍”。屯四是屯卦在天道上的开始阶段，无论是遵循天道至初，还是遵循人道至五，都不伤害卦体的稳定，这就是爻辞上说的“求婚媾，往吉，無不利。”屯五是屯卦天道上的第五阶段，但却是三道分途，依照天道是至二，依照地道是至初，依照人道是至上，爻辞讲“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”意思就是集聚财富是可以的，但需有个限度，这就是不伤害卦体的稳定，伤害了就有凶险。屯上是屯卦在天道上的第四阶段，与五爻处在“天人相悖”与“地人相悖”当中，这就是其“泣血漣如”的原因。

从屯卦各爻的处境与它们的需求可以看出，不仅卦与爻有一个整体需求与局部需求的区别，或者说是一般需求与特殊需求的区别，即便是一个爻，也有一个一般需求与特殊需求的区别，例如屯三的“即鹿”就是它的特殊需求，而“君子几不如舍”就是它的一般需求。

相对于卦这个整体而言，爻是这个整体的局部，这个局部就是个别，在个别当中有一般，也有特殊，一般只是个别的一个部分、方面或本质，而不是个别的全部，只有与特殊结合在一起，才是个别的全部，任何个别都是一般，但任何一般却不是个别。一般与个别相比较，一般是干瘪的，而个别是丰满的。

长尾效应把最旺的某个或某些产品的需求确定为“头”，把不旺的一些产品叫做“尾”，这个区分的意义就在于说明需求有旺与不旺这样一种现象，其本质则是说需求有一般与特殊的区分。需卦中讲到的需求有“郊”、“沙”、“泥”、“血”、“酒食”、“客”等，其中“血”与“酒食”就可以看做是一般需求，因为对人的生存而言，这是基本的需求，而“沙”、“泥”等就可以看做是特殊需求，因为这并不是每个人都需要的。从经营的角度讲，人们的关注点当然也就是一般需求，所谓“民以食为天”说的也是这个道理。

但是需求的一般与特殊也不是绝对的，它们彼此是可以相互转化的，例如屯卦的初爻我们说是人元，是地心，它的需求更多的是一般需求，当着屯卦变成蒙卦以后，蒙卦的初爻就成了人元，成了地心，原本是屯卦上爻的蒙初，这时候的需求就从特殊需求变成了一般需求，这就是一般与特殊的相互转化。某个最旺的产品，过段时间也可能就变得不旺，某个或某些受冷落的产品，也可能过段时间就变成了热销。但不管怎样，从总体上看，一般需求在数量上还是不及特殊需求的。

160、灯芯效应

烛芯效应 顾名思义就是像蜡烛燃烧时需要烛芯才能燃烧一样。蜡烛被点燃时，由于烛芯的存在，产生导流作用，被融化的液体顺着烛芯流向温度高的方向，而烛芯的顶端靠近火焰，温度最高，使液体进而气化燃烧，燃烧发出的热量又促使液体继续向上输送气化燃烧，形成循环。很多材料里面所加入的玻纤同样具有相似作用，虽然材料本身不易燃烧，由于受到玻纤的影响，使局部高温，产生燃点，继而形成大面积燃烧，有效预防此类燃烧的方法就是将玻纤进行处理，使其作用效果降低，或者添加硅灰石针状粉可以有效降低灯芯效应。

周易经文中没有“灯芯”二字，但灯芯效应的原理在周易中是有的，灯芯效应的原理，无非是利用温差，让灯芯导流，使蜡烛燃烧，温差与导流，是蜡烛燃烧的两个重要条件。周易卦爻的运动与变化，数的周流是根据，天道、地道与人道，是条件，其中天道与地道，又可以看成是灯芯效应的原理。

对于地道，我们一般的表述就是在卦体上，二与四、三与五构成了成十字交叉的两个“跷跷板”，如果“跷跷板”两端对等，卦体就呈平衡状态；如果两端不对等，量大的一端就有向下的趋势，量小的一端就有向上的趋势。受此影响，初爻也就有了向量小的一端移动的趋势，上爻也就有了向量大的一端移动的趋势，我们把这些趋势就叫地道。

对于天道，我们的表示就是两个天干顺序，一个是甲乙丙丁戊己，另一个就是己庚辛壬癸甲，由于在乙戊和庚癸两个地方存在着转折，所以我们把天道也叫“拐子”。

仅从天道与地道来探讨灯芯效应是不够的，这里还要看阴阳，通常阳爻表示光明，阴爻表示黑暗，阴阳和合好比就是蜡烛的燃烧，在六十四卦中，有的卦就具有这样的一些条件，我们试以旅卦为例，先录出旅卦辞与爻辞：

旅：小亨，旅，貞吉。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。

九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

六五，射雉，一矢亡，終以譽命。

上九，鳥梵其巢，旅人先笑後號咷；喪牛于易，兇。

旅卦是一个整体失衡卦，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛，其中三爻己是个阳爻，具有“只出不入”的性质，上爻辛与四爻壬也是阳爻，按照地道，三爻己有向下的趋势，二爻庚有向上的趋势，上爻辛有向四爻壬的趋势。按照天道则是三爻己至二爻庚，二爻庚至上爻辛，上爻辛是至四爻壬。假如我们把三爻己比作蜡烛，把二爻庚比作灯芯，把上爻辛比作燃点，那么这就可以把旅卦的三、二、上这三个爻比作一个燃烧着的蜡烛，蜡烛燃烧就是在毁灭自己，三爻的“旅焚其次”就是在毁灭自己。二爻庚是三爻的一个通道，这就好比灯芯。上爻则是燃点，靠近火焰，是温度最高的地方，旅上辞讲“鳥梵其巢”，就是说这里起了火。当然，把旅卦比作蜡烛是有点牵强，但说上爻是一个燃点却是不错的。

灯芯效应有三个环节，一是可燃物质，二是导流，三是燃点，三个环节缺一不可，旅卦正是具备这三个环节，三爻与二爻之间是个阴阳和合，这对三爻来说是毁灭自身，对二爻来说就是“懷其資”，即从三爻那里得到了资助，上爻也是毁灭自身，上爻的能量得到释放，就会对二爻产生了引力。这是一个自然的过程，这个过程对人来说就有了好坏的区分，旅上是人道上的终结，单从这个终结是个阳爻来讲是自身强大，是光明普照，但随着自身的毁灭也就失去其价值，这就是旅上讲“旅人先笑後號咷”的原因。正是因为灯芯效应的价值有正有负，人们在利用这个效应的时候也就需要予以适当的节制。

161、成败效应

“成败效应”是指努力后的成功效应和失败效应，是格维尔茨在研究中发现的。通过实验证明学生的学习兴趣不仅跟任务是否容易成功完成有关，更重要的是，只有通过自己的努力，克服困难以达到成功的境地，才会使他们感到内心的愉快和愿望的满足。这就是努力后的成功效应。这种效应也叫奋起效应。

格维尔茨在研究中发现在另一方面，能力较差的学生，如果经过极大的努力而仍然不能成功，失败经验累积的次数过多之后，往往感到失望灰心，甚至厌弃学习。这就是努力后的失败效应。这种效应也叫破摔效应。

成功是一个动宾结构的汉语名词，它指达到或实现某种价值尺度的事情或事件，从而获得预期结果叫做成功。失败，指没有达到预期的目的；亦指被对方打败，输给对方。在周易卦爻的运动中，成功的例子是很多的，例如：

蒙卦是个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，蒙上讲“擊蒙，不利為寇，利御寇。”蒙上是屯初所变，屯初是“大君”，蒙卦变需卦，需卦的初爻就是蒙上，这表明蒙上的“御寇”是成功的，因为它没有失去君位。

同人卦是个局部失衡卦，同人卦的天道是丁甲丙己戊乙，同人四讲“乘其墉，弗克攻，吉。”面对三爻的进攻，同人四本身是个阳爻，背后又有五爻的支持，没有受到伤害，因此这个防御战是成功的。

豫卦是个局部失衡卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，强大的豫四有占据初位意图，爻辞讲“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”豫卦变随卦，是豫四变成了随初，所以豫四的政变是成功的。

复卦是一个平衡卦，复卦的天道是癸庚己壬甲辛，复初讲“不遠復，無祗悔，元吉。”所谓“元吉”就是以此爻改元为吉，所谓“無祗悔”就是没有因为失去初位而产生的悔恨，果然在复卦变无妄以后，复初这个爻还是在初位，只是改变了时间与运行的方向，这也是一种成功。

成功的例子还有许多，同样失败的例子也不少，例如：

屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，四爻的爻辞是“乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。”屯四的周边有两个阳爻，一为初，一为五，至初合乎天道，至五合乎人道，表面上看这个“求婚媾”是“往吉，无不利。”实际情况是怎样呢？屯卦变蒙卦，屯四也就变成了蒙三，蒙三的爻辞是“勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。”所谓“勿用取女”就是说此女不可取，所谓“见金夫，不有躬”就是遇到有钱的丈夫，难免失身受辱，可见屯四的“求婚媾”不是吉无不利，而是一场失败了的婚姻。

同人卦四爻的防御是成功的，但同人三就没有那么幸运，同人三的爻辞是“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”这就是说，同人三发动的战争失败了。

谦卦是一个局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，上爻乙的爻辞是“鳴謙，利用行師，征邑國。”谦上虽然是个弱爻，但谦上至三，既合天道，也合地道，这是其“利用行師，征邑國”的有利条件，但是谦卦变豫卦以后，谦上变成了豫初，豫初的爻辞是“鳴豫，兇。”，这表明谦上征伐的结果是给自己带来了凶险。

革卦是一个局部失衡卦，革卦的天道与同人是一样的，革三辞讲“征兇，貞厲。革言三就，有孚。”所谓“征凶”就是征伐四爻，这个征伐与同人三的命运是一样的，所以是凶险。

在卦辞与爻辞中，多有凶、吝、悔、厉等字，一般说来，这也是失败。

成功与失败都是结果，成功的结果与预期相符，当然人们会在心理上产生喜悦与满足，特别是经过艰苦努力得到的成功，而失败难免会使人沮丧，这也可以说是人之常情，但是，成功是有条件的，失败也是有原因的，有没有经过艰苦努力是个重要条件，但不是唯一条件，更重要的条件是人们的预期是否符合客观规律，符合客观规律的预期再经过努力就容易获得成功，不符合客观规律的预期再怎么努力也没有用。

162、重叠效应

在一前一后的记忆活动中，识记的东西是相类似的，对于保存来说是不利的。这是因为重复出现内容相同的东西时，相同性质的东西由于互相抑制，互相干涉而发生了遗忘的结果。柯勒把这种现象命名为“重叠效应”，也有人把它用解释遗忘的机制。记忆是相当微妙的东西，表面上看来类似的内容，实际上也许并不一样。而性质相同的内容集中在一起时，记忆很容易混合，因此就很难造成再生的现象。在心理学上，称此为重叠效应，重叠效应一出现，记忆也就失败了。

蒙卦辞有一句话，叫做“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”这句话的意思就是在经文中第一次出现的字、辞会有解释，后面继续出现的就不再解释，以免啰嗦累赘。例如乾卦的卦辞有“元”字，坤卦的卦辞与爻辞中有“元”字，屯卦的卦辞还有“元”字，到了蒙卦就没有“元”字，这是否说蒙卦无“元”呢？不是的，蒙卦也是三元皆备，只因为有了前面的“初筮告”，后面就可以类推，不再重复，我们把这个方法也叫“前车后辙”、“先行后效”，或者说是“不成文法”、“推定法”，这是周易在表述上的一个重要方法。

假如我们把周易经文中出现的字、辞都作为象，那么所有的象就可以分为独象与重象这样两类，所谓独象就是经文中只出现过一次的象，例如困卦上爻讲“于臲卼”，这个“臲卼”就是一个独象，因为除了困上，在其它地方再也没有出现过。所谓重象就是经文中不止出现过一次的象，例如“元”当做象时，我们不难发现，乾、坤、屯卦以及后面许多卦都有出现，这个象就是重象，重象也就是重叠出现的象。

重叠出现的象有什么意义呢？说积极意义那就是便于理解，便于记忆。《系辞》上讲“方以类聚，物以群分”，把许多同类的事物归纳在一起，只要记住几个有代表性的东西就可以了。比如说“元”字，就解释为开端、开始，记住了开端，也就理解了“元”字的一般意义，不管以后出现多少“元”字，都是说的开端。

但是重象也有消极的一面，那就是容易忽略每个象的特殊意义，例如乾卦讲“元亨”，那是指的乾初是开端，这个开端是甲，我们把甲叫做“天元”。坤卦讲“元亨”，那是指的坤初是开端，这个开端是己，我们把己叫做“地元”。坤五讲“元吉”，那是说以此爻改元为吉，是这个爻变成了屯卦的初爻，这个爻在坤为癸，在屯为乙，乙不是天元，也不是地元，但它却是屯卦在人道上的开端，以此我们把每一个卦的初爻就叫“人元”。天元、地元与人元是三种不同性质的元，不可混为一谈，但作为开端，它们又有着共同点。由此可见，仅仅知道“元”是开端是不行的，还要看它是哪种开端。

我们再以“帝乙归妹”为例，这句辞在经文中出现两次，一次是泰卦五爻讲“帝乙归妹，以祉元吉。”一次是归妹卦五爻讲“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。”单就“帝乙归妹”来说，这不难解释，那就是帝乙先生通过嫁妹联姻。但是要找出这两个“帝乙归妹”的不同之处，那就比较困难了，泰卦是个整体失衡卦，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，泰五至上是个三道皆合，泰上行将变成否卦的初爻也就是人元，不难看出，这里的“帝乙”就是指的五爻乙，其所要联姻的就是上爻丙，这是两个贫弱家族的联姻，联姻的目的是保佑上爻的吉祥。归妹卦是个平衡卦，归妹卦的天道是癸庚己壬甲辛，五爻为甲为天元，五爻说的“帝乙”是谁呢？原来就是初爻癸，在卦体上，乙和癸是同一个爻位，但却代表着不同的时间段，运行的方向也不同，在归妹卦中，癸是一个阳爻，代表着富裕，甲是一个阴爻，代表着贫穷，不难看出，归妹卦中的“帝乙”就是初爻癸，他要联姻的是贫弱的五爻甲，癸虽然富裕，但身份却是“娣”，故初爻辞讲“歸妹以娣”，五爻甲虽然贫弱，但身份高贵，不难看出，归妹卦的“帝乙归妹”就是一个富裕的侯王家族与高贵但贫穷的天子家族联姻。又由于归妹卦与泰卦相隔甚远，因此我们推断后一个帝乙是前一个帝乙的后裔，这些就是两个帝乙的不同之处，可见笼统地把“帝乙归妹”解释为帝乙先生通过嫁妹联姻是远远不够的。

一般说来，共性的东西因为经过了取舍归纳，比较简约，容易记忆，个性的东西内涵丰富，不用力气是不大容易理解与记忆的。重叠效应的弊病就在于记住了共性的东西，忘却了个性的东西，这确实可以叫记忆的失败。但记忆也有偏好特殊的一面，好比是面对一大群人，一一记住每个人是困难的，如果是这群人里有一个人特胖，那么这个特胖的人就比较容易留在记忆里。

164、答布效应

根据研究认为，原始社会就有一种传统的习惯和禁律，史称之为“答布”。“答布”是人类社会最初期的一种生活规范。当时虽然还没有宗教、道德、法律等观念存在，但是人们在生活中，已经混合这三者观念统一使用。史学家通称“答布”，是“法律诞生前的公共的规范”。“答布”为什么能有这样一种效应呢？社会心理学家分析，这是由于原始社会的科学文化水平很低，所以人们对于所谓的神怪或是污秽事物有一种禁忌心理，认为如果触犯禁忌，便要蒙受灾害，故而必须远远地躲避它们、畏敬它们，而由这种信念所形成的习俗，就是“答布”。同时，当时的文化发展水平也使人们初步认识到作为参加社会活动的个体，其行为必须要服从于一定的法则、一定的行为规范。这便是“答布效应”的由来。现代社会的科学文化发展水平，当然不是原始社会可以比拟的。现代社会所赖以维持的力量，现代人角色行为的“导演”，已经不是什么“答布”了。但是，从社会心理学的意义上来说，“答布效应”所揭示的角色行为由角色规范“导演”这一内涵，却是不会过时的。

六十四卦的前两个卦是乾与坤，我们说这是极为特殊的两个卦，说其特殊的主要理由是：

1、六爻均等。自数的角度看，乾坤各爻都是四个天数与五个地数，这样总用天数是二十四个，地数是三十个，另有一个天数潜藏。

2、如果天数与地数的比值为一比一点二五，并且天数与地数代表着两种相反的矢量，那么每个爻的量就是零，整个卦的量也是零，这是一种零状态，一种悬浮状态。

3、乾坤各爻都是“非阴非阳”或“亦阴亦阳”的爻。乾卦与坤卦则是“非乾非坤”或“亦乾亦坤”的卦，这是乾卦与坤卦的直接同一。

4、乾坤卦的天道与人道是一条道，这就是所谓的“天人合一”。

5、乾坤卦的形体是个球，形态也是个球，这是一种形体与形态的同一。

上述这些内容是其它卦所不具备的，例如除了乾坤卦，再也没有一个均衡卦；除了乾坤卦，其它卦天数与地数的比值是一比一点五；除了乾坤卦，再也没有一个完整的“天人合一”、“体态合一”等等，据此我们说乾坤卦是极为特殊的两个卦。

乾坤卦文字不多，但包含着许多重要原则，如动静原则、和合原则、均衡原则、定位原则、取象原则、终始原则等等，其中动静、和合与均衡又可以看做三大法则或规律，我们把这些原则的总和叫做“乾坤大法”，这是一个上管天、下管地、中管人的大法。其它六十二卦也都提出了许多原则，例如屯卦中就包含着政治法（建侯）、经济法（囤积）、婚姻法（婚媾）、道义等；蒙卦包含着击蒙、御寇等；需卦包含着供需；讼卦包含着诉讼；师卦包含着军事、战争等等，这些也都可以视为原则，但这些原则与乾坤卦中包含的原则做比较，只能说是法律，它们是对乾坤大法的具体化。在这种情况下，乾坤大法也就好比是宪法，在某种意义上也可以说是“答布”， 是“法律诞生前的公共的规范”。

说“答布效应”是在原始社会产生的，这是有一定道理的，原始社会不只是科学文化水平低，也因为没有私有财产与私有观念，没有阶级分化与阶级压迫，制约人的活动的主要力量是自然，是“天”，人们对“天”产生敬畏心理也是自然的。随着私有制的出现与科学文化的进步，宗教、道德、法律等等也就应运而生，人们也就从“畏天命”转而变成了“畏大人”与“畏圣人之言”。法律、道德等等的出现，使人们的活动摆脱了相对模糊的“答布”，有了更明确的遵循，这是法律、道德在社会运动中的进步意义。

但是，法律、道德等基本上是在私有制的基础上产生的，本质上是反映统治阶级的利益与愿望，一旦生产资料私有制被消灭，阶级与国家消亡，则法律等便失去了基础，失去了其存在的意义，那个时候，以自然规律为基础的“答布效应”就又回到人们的生活中来。

165、德西效应

“德西效应”的意思是：当学生尚没有形成自发内在学习动机时，教师从外界给以激励刺激，以推动学生的学习活动，这种奖励是必要和有效的。但是，如果学习活动本身已经使学生感到很有兴趣，此时再给学生奖励不仅显得多此一举，还有可能适得其反。一味奖励会使学生把奖励看成学习的目的，导致学习目标的转移，而只专注于当前的名次和奖赏物。因此，作为教师，要特别注意正确使用奖励的方法而不滥用奖励，要避免“德西效应”。

周易卦爻的运动是有目标的，自人道看，初为始，上为终，终就是最后的目标。自天道看，原筮卦是甲为始，己为终，己就是最后的目标；复筮卦是己为始，甲为终，甲就是最后的目标，这些目标都是非常明确的。由于三道的错乱，人道上的目标常常是天道上的某个阶段，因此最明确的目标还是天道上的目标。实现天道上的目标主要靠爻自身内在的动力，但是外界的推力或拉力，也常有一定的作用。我们这里就以豐旅两卦为例：

豐卦是个整体失衡卦，豐卦的天道是丁甲丙己戊乙，豐五讲“來章，有慶譽，吉。”原来威胁初爻稳固的有两个爻，一个是三爻丙，一个是四爻己，这两个爻都是阳爻，它们至初都是合乎地道，其中三爻丙更是既合地道，也合天道。初爻讲“遇其配主”，这个“配主”就是指的三爻，三为丙，初为丁，能够给丁提供资助的就是丙，这就是说，三爻有威胁初爻的一面，但也有资助的一面，所幸初爻也是一个阳爻，在一定时间内也能保持不动，这就是“虽旬无咎”。豐五是个阴爻，它就是初爻的“夷主”，按照天道是丁资助戊，这个被资助者就是资助者的“夷主”。四爻为己，按照天道是戊资助己，因此己也可以说是戊的“夷主”，但己有这样一个性质，那就是说变就变，一旦激活，立马就由“只入不出”，变成“只出不入”，那时戊就会变庚，庚就成了己的“夷主”。在豐卦中，五爻至上是既合人道，也合地道，应当说这个态势对五爻来说是不错的，但是毕竟不能平衡三爻的力量，如果是个量大的阴爻，这就既能保持至上的态势，又能在一定程度上平衡三爻的力量，而要实现量大，就需要有外界给送来天数，所谓“来章”就是有外界送来天数。能够给五爻输送天数的眼下是丁，当然己被激活以后也能送来天数。所谓“有慶譽”就是这是值得庆幸与表彰的事。不难看出，这个外部的表彰对五爻是有利的，对整体的稳固也就有利的。

旅卦也是个整体失衡卦，旅卦的天道是癸庚己壬甲辛，旅五讲“射雉，一矢亡，終以譽命。”这是什么意思呢？原来威胁初爻稳固的爻有两个，一个是三爻己，一个是四爻壬，这两个爻至初都合地道，其中四爻壬更是合乎天道。所谓“射雉，一矢亡”就是说三爻如果是把五爻当做“雉”，那么四爻壬便是“矢”，这个“矢”由于天道与地道的作用转向初爻，这就是“一矢亡”。对“雉”来说，“一矢亡”似乎是件好事，但四爻至初就会造成卦体倾覆，这就对整体不利了。在这种情况下，五爻甲还是希望四爻壬至五，四爻至五只需两个时间单位，五爻甲是天道上的终结阶段，有吸纳能力，所谓“終以譽命”就是以天道上的最终目标来吸引与提倡，让四爻遵循人道，同样这不只对五爻有利，对整体的稳固也是有利的。

但是，表彰奖励终归是一种外界的刺激，这种刺激本身并不是目的，它有与实现目的相一致的一面，也有不一致的一面，如果把受表彰奖励当做行为的目的，那就有可能偏离真正的目标。我们试以恒卦为例，恒卦是一个局部失衡卦，恒卦的天道是辛甲壬己庚癸，由于初三之间是个“天地相悖”，所以恒卦还是一个动态平衡卦。恒卦五爻讲“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”这是什么意思呢？原来恒四至五是个“天人合一”，还是一个阴阳和合，在卦爻运行当中，这是一种少见的良好局面。但是，在恒卦中，五爻至上是既合人道，也合地道，这也是一个很好的态势，假定是五爻接纳四爻的资助由阴变阳，那么它就失去了至上的良好态势，在这种情况下，五爻正确选择应当是拒绝四爻是资助，这种资助也可以说是外界的刺激，保持自身不变，爻辞中的“妇人”比喻阴爻，“夫子”比喻阳爻，这就是为了实现人道上的目标而不为外界所动，外界的刺激，如表彰奖励等等，在许多情况下并不一定就是好事。

166、等待效应

等待效应（Wait effect）由于人们对某事的等待而产生态度、行为等方面的变化，这种现象称等待效应。在管理中，优秀管理者常常利用这种效应的作用，使员工产生一种对新任务的等待心理，以促进员工的工作兴趣、态度和行为发生积极的变化。

从动静的角度看，卦爻有两种基本状态，即动态与静态。所谓动态就是处在运动中的状态，所谓静态就是处于静止的状态。动与静的主体有三个，一个是爻，二是数，三是时。爻动是指爻所处的位置发生了变更，数动指的是数的周流，时动指的是时间的变化。通常这三者是结合在一起的，但也有“位动数不动”、“数动位不动”、“位动数也动”以及“位不动而时变”的情形。例如屯卦变蒙卦，爻的位置发生了变更，但爻的阴阳没有变化，这就属于“位动数不动”；复卦变无妄，无妄的爻位与复卦完全相同，但某些爻的阴阳发生了变化，这就属于“数动位不动”；蒙卦变需卦，这里既有位置的变更，也有数的周流，这就属于“位动数也动”；师卦变比卦，比卦的初爻与师卦的初爻是同一个爻位，但表示的时间不同，这就是“位不动而时变”。假定是数、位、时不变，那么这就是静止，在经文上，动通常用“亨”字表示，静通常用“贞”字来表示。

动与静还表现为进取与退避。观卦三爻讲“觀我生，进退”；巽卦初爻讲“進退，利武人之貞”，这都说明，爻是有进有退的。爻进取的原因有多种，退避的原因也有多种，单就退避来说，有的是处在天人相悖当中，例如小畜卦，小畜是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，二三之间就是一个天人相悖，三爻讲“舆说辐”，就是说三爻无法运动。有的是处在天道上的终结阶段，例如屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，二爻己是屯卦的终结阶段，根本没有进取的能力，既然在屯卦中没有和合，那就只有等到下一个周期。有的并非不能运动，只是为了整体的利益而选择不动，例如屯卦三爻至上就是既合天道，也合地道，但此行不利于卦体的稳定，因此舍弃了上行。爻选择退避，选择静止，这里我们就叫等待。

等待就是等待环境的变化，等待合适的时机，当然，这里也有一个调整心态的问题，等待效应主要是指调整心态，在进取乏力的情况下，不妨暂时停顿下来，积蓄力量，看到光明，重整旗鼓，以利再战。这是一种积极的等待，像这样积极等待的例子在六十四卦中是很多的，例如讼卦是个局部失衡卦，讼卦的天道是辛庚甲壬己癸，其中二与四就发生了争讼，二爻的爻辞是“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。”四爻的爻辞是“不克訟，復即命，渝，安貞吉。”这就是说二与四爻都没有胜诉，在不可能胜诉的情况下，最佳的选择就是等待，二爻退避，至少是“其邑人三百戶無眚。”四爻安静的等待，等到的是变成了师卦的“大君”，虽然这是一个没有作为的“大君”。

等待效应是有条件的，那就是不只是看到了希望，经过努力也能够实现希望。也有许多等待，只是希望，而不可能实现，这就变成了无妄，无妄卦是个整体失衡卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，其中二爻与三爻为阴，从平衡的角度讲，这是两个希望变阳的爻，但是按照人道是初爻至二，但由乙至戊需要三个时间单位，且初与四处在“天地相悖”当中，从维护卦体稳定的角度考虑，初爻是不宜至二的；按照天道是上爻至二，上爻处在三道分途当中，依照天道是至二，依照地道是至四或五，依照人道是反身至五，在这种情况下，上爻就不选择至二，这就是爻辞上说的“無妄，行有眚，無攸利。”这样，二与三的希望也就成了没有来由的无所指望。

167、凡勃伦效应

商品价格定得越高，越能受到消费者的青睐。商品价格越高消费者反而越愿意购买的消费倾向，最早由美国经济学家凡勃伦注意到，因此被命名为“凡勃伦效应”。

在周易中，卦爻可以当做实体，也可以当做价值，实体与价值的关系包括两个方面，一是价值不离实体，没有实体也就没有价值；二是价值又不同于实体，实体是卦爻的自然属性，价值是卦爻的社会属性。在一定意义上说，价值是倒过来的实体，把实体颠倒、拆解或者是“毁灭”掉，实体也就转变成了价值。比如说“苞桑”是实体，苞桑的价值是食用或制衣，没有苞桑当然也就不能食用或保暖，这就是实体决定了价值。但是一旦把苞桑用于食用或保暖，苞桑也就不存在了，这就是实体的“毁灭”。在周易经文上，实体的建立就叫“利”，实体向价值的转化就叫“用”，炮弹爆炸了方有杀伤敌人之用，蜡烛燃烧了方有照明之用，这就是利与用的区别。

由于实体与价值的属性不同，虽然同为卦爻，但须区别对待，单就实体而言，它是无所谓价值的，好比是一头牛，对牛自身而言，它就没有价值，它只是一种存在，如果说有价值，最多也就是潜在价值。从潜在价值的角度讲，实体又是有价值的，没有这方面的价值，也会有其它方面的价值；此时没有价值，彼时就可能有价值，所以任何实体都是有价值的，甚至其价值是无限的。

价值是一种关系，是与需求相联系的，没有需求，实体也就失去了价值，有了需求，实体才能转化为现实的价值。但是，需求也有多种性质与内容，需卦就向人们展示了需求的多种性质与内容，如远需与近需，内需与外需，必需与不需，物质需求、精神与心理需求等等，总之，价值是建立在实体的基础上，也是建立在需求的基础上，既受实体的制约，也受需求的制约，建立在需求基础之上的价值，就好像是从实体当中游离出来，变成了似乎与实体毫不相干的东西，只与需求有关系。其实，在经济学上，商品的价值是由凝结在其中的社会必要劳动所决定的，一件商品，生产时所需的社会必要劳动量大，其价值就大，所需的社会必要劳动小，价值就小，这与需求不需求没有直接关系。产品的定价是根据成本，而不是根据需求，或者是不应该根据需求。

价格是价值在市场上的体现，一方面是价值决定价格，价值大，价格就高，价值小，价格就低，这是一般情况，但是价格又不同于价值，价值是由社会必要劳动决定的，而价格是由供需关系决定的，这样一来，价格也就游离于价值之外，变成了一个似乎与价值没有关系的东西，只要是有需求，特别是必要需求，价格就高，没有需求，价格就回落下来。价值与价格相比，价值是稳定的，价格是波动的，价格或高或低，有一个制衡点，这就是与价值相一致。

凡勃伦效应所说的现象，其实就是一种单纯的根据需求决定价格的现象，这样的需求，有生理方面的，如“酒食”、“衣袽”等；也有心理方面的，如“祭祀”、“用禴”等，一旦这种需求成了必需，那就不再考虑价格的高低，更不会考虑它的价值。

如果我们把凡勃伦效应看做是一种高档次的消费，那么还有一种与这种消费不同的低档次消费，这种消费就是“口红效应”或“土豆效应”。高档次的消费也不是没有一点意义，因为它也是促进科技与生产进步的一个动力，但这毕竟是少数人的消费，不是维持大多数人的基本需要，脱离了大多数人的需求而去追求少数人的需求，对社会发展来说无疑是起着负作用。

168、齐加尼克效应

因工作压力导致心理上的紧张状态，被称为“齐加尼克效应”。

卦体六爻，其中四爻是“人心”，四爻的爻辞，许多就是描述“人心”状态的，例如屯四讲“求婚媾，往吉，无不利。”蒙四讲“困蒙，吝。”讼四讲“不克訟，復即命，渝，安貞吉。”小畜四讲“有孚，血去惕出，無咎。”履四讲“履虎尾，愬愬終吉。”咸四讲“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”旅四讲“旅于處，得其資斧，我心不快。”兑四讲“商兌未寧，介疾有喜。”节四讲“安節，亨。”既济四讲“繻有衣袽，終日戒。”等等，这些都是形容心态的。当然，也不是所有的四爻辞都是描述心态，而是描述四爻的状态，有自然状态，有社会状态，还有心理上的状态，心理上的状态就是心态。

心态有多种，如喜悦与悲伤，恐惧与快乐，安详与警戒等，其中就有因压力造成的紧张心理状态，我们先以小畜卦为例，小畜卦是个局部失衡卦，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，四爻是人心，也是天心，但却是小畜卦中唯一的一个阴爻，小畜四的压力来自周边的几个阳爻，三爻至四合乎人道，只是不合时宜，三爻辞讲的“夫妻反目”就是以三爻为“夫”，四爻为“妻”，这种人道上的压力也可以理解为家庭不和睦，这种不和睦也有一个好处就是避免了三爻对四爻的伤害，所谓“血去惕出”就是以三爻甲为“血”。初爻依照地道是至四，上爻依照天道是至四，这是上压下挤，无法摆脱。五爻辞讲“有孚攣如”，这个“孚”就是说的四爻，“攣如”是蜷缩而不得舒展自由的意思。

周易中的“孚”字有两重意义，一个是俘获，另一个是服从，当做“主”的时候就是俘获，当做“次”的时候就是服从，因此我们说“孚”字反映的是一种主从关系。小畜四被阳爻围困，这是它被俘获的原因，但从另一个角度讲，自天道看，小畜四是天心，甲帮有三个阳爻，己帮有两个阳爻，合乎三比二的比例，也可以说甲帮和己帮处在平衡状态，甲帮与己帮能不能沟通就看丁爻。自人道看，初二三是阳爻，五与上是阳爻，供需双方也合乎三比二的比例，这也可以说供需处在平衡状态，供需双方能不能沟通就看四爻，在这种情况下，四爻丁就成了聚焦点，所以其它爻也要服从这个爻，因此四爻也说“有孚”，这是一种“交孚”。

“有孚攣如”一辞另见于中孚卦，中孚卦是一个整体失衡卦，中孚卦的天道是丁甲丙己戊乙，所谓“中孚”就是“于中被俘”或者是“被中所俘”，从“于中被俘”的角度看，三与四两个阴爻被四个阳爻所围困，从诸爻交流的角度看，两个阴爻又成了聚焦点，特别是四爻己是中孚卦在天道上的终结，是个没有出路的爻，五爻辞讲“有孚攣如”，主要就是说这个爻，这也是一个既受到压力又走投无路的爻。

压力是由环境造成的，但也和人们的心理素质有关。齐加尼克效应讲到了工作压力，这就是一种环境的压力，解决这种压力的根本办法就是改变环境，例如减少工作量，使之与人的承受能力相适应。另一个办法就是增强人的心理素质，调整心态，使之适应环境。中孚四的环境可以说是不利的，但环境不是不可改变的，爻辞讲“月幾望，馬匹亡，無咎。”就是说随着时间的变化，环境也要起变化。中孚三也是个被俘者，爻辞讲“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”这是一个被俘者的矛盾心态，但在敌人面前，至少它还有“鼓”与“歌”这样一个选择，这就是通过自身的奋斗，改变环境与自身的命运。

169、貝尔纳效应

英国学者贝尔纳是一位著名科学天才，但贝尔纳一生未能获得诺贝尔奖金。有一种公认的回答是“他总是喜欢提出一个题目，抛出一个思想，首先自己涉足一番，然后，就留给他人去创造出最后的成果。全世界有许许多多的其原始思想应归功于贝尔纳的论文，都在别人的名下出版问世了，……他一直由于缺乏‘面壁十年’的恒心而蒙受了损失”。后人就将这种现象成为贝尔纳效应。

贝尔纳效应与贝尔效应有相似之处，贝尔纳与贝尔都是天才，具有极高的天赋，但都未获得诺奖。不同的是贝尔是甘心情愿地把自己当做“人梯”，提出了一个个开拓性的课题，指引别人登上科学高峰，贝尔纳却是因为自己缺失恒心，虽然也提出了许多课题，却为别人做嫁衣裳。

在贝尔效应当中，我们曾经指出，在通往成功的道路上，信心与恒心的作用是很大的，它是成功的一个重要环节，在周易中有不少这样的事例。而没有信心与恒心，没有坚持不懈的努力，往往半途而废，功败垂成，这样的事例在周易中也是很多的。我们试以讼卦为例：讼卦是一个局部失衡卦，讼卦的天道是辛庚甲壬己癸，讼初讲“不永所事，小有言，終吉。”这是怎么回事呢？原来每一个卦的初爻都是“人元”，这个“人元”担负这两重任务，一是保持卦体的稳定，二是促使诸爻通达，讼卦二四互衡，初爻至二合乎人道，但正与天道犯顶；至四合乎天道，但背离人道；初爻至三合乎地道，但又不合时宜，在这种情况下，讼初既难于稳定卦体，更无法促使诸爻通达，这就是“不永所事”，即不能长久地担当自身所应有的使命。如果把工作、科学探索等等作为使命、事业，那么“不永所事”也就是没有坚持到底。当然，讼初“不永所事”也是有多种原因的，有主观上的原因，如缺乏信心与恒心，也有客观上的原因，那就是环境不利，这种客观原因是主要的，在这种情况下，过分指责讼初也是不对的。

我们再举一例，这就是恒卦，恒卦是个局部失衡卦，恒卦的天道是辛甲壬己庚癸，恒三讲“不恒其德，或承之羞，貞吝。”这是怎么回事呢？原来恒三处在三道分途当中，依照天道是至上，依照地道是至初，依照人道是至四，面对三道，恒三就有了一个选择的问题，恒三的正确选择是“恒其德”，什么是“德”呢？恒三的“德”有自身的考虑，但更重要的是整体的稳定与诸爻的通达，恒三选择天道就可以使诸爻通达，选择人道就可以使卦体稳定，选择天道就需要克服地道的作用，选择人道也需要克服地道的作用，更主要是需要长久地坚持，因为从壬到己需要七个时间单位。恒三最差的选择就是至初，这个至初既不利于卦体的稳定，也不利于诸爻的通达，这个性质就是“不恒其德”，不恒其德的结局就是招致羞辱。假如我们把恒三的作为也看做是一种事业，那么恒三不恒其德也有许多原因，有客观原因，如地道的作用，但主要还是主观上的原因，这与讼初是不同的。既然主观原因是主要的，那么恒三的信心与恒心也就成了主要因素。这就像贝尔纳不是缺乏天赋，也不是没有良好的客观条件，而是缺乏坚持不懈的精神。

170、迁移效应

所谓迁移效应是指在先行学习对后继学习的影响，即已有知识和经验对解决新问题的影响，即通常所说的触类旁通、举一反三。

迁移效应实际上是讲的两种基本思维方式，一种是“惯性思维”或“定式思维”，另一种就是“创新思维”。惯性思维就是遵循已往学习的方法或经验，继续探索未知的知识。创新思维则是建立在已往学习的方法或经验的基础上，却又对已往学习的方法或经验提出拷问或质疑，从而获取新的知识。在周易中，这两种方式都是存在的。

周易有一个独特的表述方式，那就是蒙卦辞讲的“初筮告，再三渎，渎则不告。”所谓“初筮告”就是第一次出现的字、辞，经文中会有提示与说明，后面陆续出现了同样或同类的字、辞，为避免啰嗦累赘，就不再说明，因为可以依据初筮告进行类推，我们把这个方法也叫“前车后辙”、“先行后效”或者是“推定法”、“引申法”、“不成文法”，周易的文字极其简约，但却包含着无限丰富的内容，一个重要原因就在这里。

“推定法”、“引申法”、“不成文法”等，是周易特有的表达方式，同时也可以当做思维方式，当做思维方式时它就既有定式思维，也有创新思维。

周易的定式思维主要表现在天道上，天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲这样两个顺序，一般情况下，这两个顺序不能超越、颠倒、逆转与错乱，例如由甲就只能至乙，由乙只能至丙，甲不能至丙至丁，乙更不能至甲等，这就是定式。但是这个定式在六十四卦中是潜藏着的，不运用推导、引申等方法就很难发现。我们说屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，这些说法的根据何在呢？其实它们的根据就在乾坤两卦里，只需把天干用于六爻定位，而后再依据卦辞与爻辞的指引，通过推定、引申，就可以找出每个卦的天道。

周易的创新思维主要表现在人道上，人道就是初二三四五上，这是极其明显的，但人们不知道这个顺序只是一个观察的顺序，叙述的顺序，不一定就是六爻在时间上的先后顺序。单看人道，这里也是不能超越、颠倒、逆转与错乱，例如初爻只能至二，二爻只能至三等，从这个意义上说，人道也是一个定式。

在六十四卦中，人道与天道这两个定式有一致的时候，例如乾卦与坤卦，更多的时候是不一致，于是天道与人道发生了错乱，天道上的甲也就不一定只是至乙，也有可能直接至丙、至丁、至戊，人道上的初爻也就不一定只是至二，也有可能直接至三、至四、至五，像这样不按照天道与地道的运动，也就不是依据定式的运动。而不依据定式的运动，就不是常规的运动。

天道与人道都有不依据常规的运动情况，但这两种运动的性质是不同的，天道是一种客观的运动，与人的运动没有直接关系，人道是一种主观的运动，反映的是人的意志、愿望与要求，当做思维运动，也就是创新思维。当做思维的人道，其实就是对时空的穿越，或者说是几乎不受时空影响的，可以这样想，也可以那样想，怎么想都可以，这也可以叫“思想的自由”。但是当用这种自由的思想引领人们实际的行动时，却又受到时空的限制，受到天道与地道的限制，还要受到“德”的限制。

卦爻的运动，有依据天道或人道行进的情况，但更多是情况的“改道”或“变轨”， 当然，“变轨”也不是随意的，一是要看有没有合适的条件，二是要看是不是有利于卦体的稳定与诸爻的通达。没有合适的条件或者不利于卦体的稳定与诸爻的通达，这样的“变轨”就是蛮干，是胡打乱撞。

如果把依据天道或人道的思维当做定式思维，那么“变轨”就是创新思维。人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所前进。仅仅依靠定式思维，可以使知识的数量增加，但难以产生质的变化，只有把定式思维与创新思维结合起来，才能不仅使知识在量上增加，也会在质上产生变化，达到举一反三、触类旁通的目的。

171、触摸的心理效应

触摸的心理效应，心理学家弗尔德对早产儿进行过每天45分钟的抚摸实验。一般认为，早产儿应该生活在一个隔离的，犹如子宫般的环境中，抚摸只会给他们压力感，会有碍他们的生长。然而他对20个早产儿每天做3次、每次15分钟舒缓而有力的抚摸。10天中，接受抚摸的婴儿比没有得到抚摸的婴儿平均重47%，而且睡眠和灵敏性也都有很大改善。到第8个月末，他们的体质和智力有明显提高。最值得注意的是，接受抚摸的婴儿离开保育箱的时间比其他婴儿平均提前了6天。

弗尔德说：“抚摸能有规律地刺激生长激素的分泌，进而促进消化吸收功能。”

在周易经文中，目、耳、鼻、舌、身这几个字都有，这就是说，人的五大感官周易都提到了。五大感官的功能不同，这样也就有了视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的区分。触觉是身的主要功能，其它四个感官也不能说没有触觉，例如舌，除了味觉是其特有的功能以外，也有触觉，而且是极为敏感的一个触觉。

在六十四卦中，比较集中描述人体的卦有两个，一个是咸卦，另一个就是艮卦，在咸卦中，就有拇、腓、股、脢、輔、頰、舌等，在艮卦中，就有背、身、趾等，这些都是人体的不同部位，它们共同的地方，就是都对触摸有感觉。只不过根据触摸的情况，有的反应敏感，有的反应迟钝而已。触摸的心理效应，不过就是对触摸的众多的反应当中的一个反应而已。我们试以艮卦为例，先录出艮卦的卦辞与爻辞：

艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

六四，艮其身，無咎。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

上九，敦艮，吉。

艮卦是个局部失衡卦，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛。从爻的运动角度看，六爻有主动与被动的区分，三爻与上爻为阳，有主动活动的能力，特别是三爻，它是天道上的开始阶段，具有“只出不入”的性质。上爻虽是过程中间的某个阶段，但因为位居最高，势能最大，因此也有主动活动的能力。 如果我们把三上这两个主动爻看做是触摸的一方，那么其它阴爻就是被触摸的一方。在被触摸的一方中，有的是直接被触摸，如依据天道，三爻己的走向是二爻庚，那么庚就是直接被三爻触摸。上爻辛依据天道是触摸四爻壬，这也是直接触摸。四爻壬被触摸后再触摸初爻癸，癸对上爻辛来说就是间接被触摸。有触摸就会有反应，艮卦二、四、初这三个爻由阴变阳，两个阳爻由阳变阴，卦体颠倒以后也就变成了渐卦，这就是触摸的结果。如果把阴爻变阳看做是体质和智力的提高，那么艮卦就是一个比较典型的触摸的心理效应。艮卦所描述的人体，没有说是什么样的人体，可能是成人，也可能是婴儿，甚至是早产儿，明显地是，早产儿的降生，环境是一个巨大的变化，对外界的刺激最敏感，弗尔德实验的成功是有一定道理的。

但是也需看到，触摸的心理效应也是有许多条件的，例如触摸的强度，触摸时间的长短等等，都会引起不同的反应。触摸是一种相当普遍的现象，并非任何触摸都有良好的反应，这里要看动机，也要看效果，有的可以触摸，有的不可以触摸，比如履卦所说的“虎尾”，最好就是不要去触摸。

171、触摸的心理效应

触摸的心理效应，心理学家弗尔德对早产儿进行过每天45分钟的抚摸实验。一般认为，早产儿应该生活在一个隔离的，犹如子宫般的环境中，抚摸只会给他们压力感，会有碍他们的生长。然而他对20个早产儿每天做3次、每次15分钟舒缓而有力的抚摸。10天中，接受抚摸的婴儿比没有得到抚摸的婴儿平均重47%，而且睡眠和灵敏性也都有很大改善。到第8个月末，他们的体质和智力有明显提高。最值得注意的是，接受抚摸的婴儿离开保育箱的时间比其他婴儿平均提前了6天。

弗尔德说：“抚摸能有规律地刺激生长激素的分泌，进而促进消化吸收功能。”

在周易经文中，目、耳、鼻、舌、身这几个字都有，这就是说，人的五大感官周易都提到了。五大感官的功能不同，这样也就有了视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的区分。触觉是身的主要功能，其它四个感官也不能说没有触觉，例如舌，除了味觉是其特有的功能以外，也有触觉，而且是极为敏感的一个触觉。

在六十四卦中，比较集中描述人体的卦有两个，一个是咸卦，另一个就是艮卦，在咸卦中，就有拇、腓、股、脢、輔、頰、舌等，在艮卦中，就有背、身、趾等，这些都是人体的不同部位，它们共同的地方，就是都对触摸有感觉。只不过根据触摸的情况，有的反应敏感，有的反应迟钝而已。触摸的心理效应，不过就是对触摸的众多的反应当中的一个反应而已。我们试以艮卦为例，先录出艮卦的卦辞与爻辞：

艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

六四，艮其身，無咎。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

上九，敦艮，吉。

艮卦是个局部失衡卦，艮卦的天道是癸庚己壬甲辛。从爻的运动角度看，六爻有主动与被动的区分，三爻与上爻为阳，有主动活动的能力，特别是三爻，它是天道上的开始阶段，具有“只出不入”的性质。上爻虽是过程中间的某个阶段，但因为位居最高，势能最大，因此也有主动活动的能力。 如果我们把三上这两个主动爻看做是触摸的一方，那么其它阴爻就是被触摸的一方。在被触摸的一方中，有的是直接被触摸，如依据天道，三爻己的走向是二爻庚，那么庚就是直接被三爻触摸。上爻辛依据天道是触摸四爻壬，这也是直接触摸。四爻壬被触摸后再触摸初爻癸，癸对上爻辛来说就是间接被触摸。有触摸就会有反应，艮卦二、四、初这三个爻由阴变阳，两个阳爻由阳变阴，卦体颠倒以后也就变成了渐卦，这就是触摸的结果。如果把阴爻变阳看做是体质和智力的提高，那么艮卦就是一个比较典型的触摸的心理效应。艮卦所描述的人体，没有说是什么样的人体，可能是成人，也可能是婴儿，甚至是早产儿，明显地是，早产儿的降生，环境是一个巨大的变化，对外界的刺激最敏感，弗尔德实验的成功是有一定道理的。

但是也需看到，触摸的心理效应也是有许多条件的，例如触摸的强度，触摸时间的长短等等，都会引起不同的反应。触摸是一种相当普遍的现象，并非任何触摸都有良好的反应，这里要看动机，也要看效果，有的可以触摸，有的不可以触摸，比如履卦所说的“虎尾”，最好就是不要去触摸。

173、库里肖夫效应

库里肖夫效应是一种心理效应，是指库里肖夫这位苏联电影工作者在十九岁的时候发现一种电影现象。库里肖夫由此看到了蒙太奇构成的可能性、合理性和心理基础，他认为造成电影情绪反应的并不是单个镜头的内容，而是几个画面之间的并列；单个镜头只不过是素材，只有蒙太奇的创作才成为电影艺术。

六爻有两个顺序，一个是天道，一个是人道，天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲，人道就是初二三四五上。这两个顺序在性质上是不同的，天道反映的是六爻在时间上的性质，具有持续性、间隔性、循环性等，最主要的还是客观性，也就是不以人的意志而转移。人道也是顺序，但这个顺序只是人们一种观察的顺序、叙述的顺序，也是人们正当行为的一个法则，并非就是事物本身运动与发展的顺序。在六十四卦中，人道与天道有一致的时候，如乾与坤，其它六十二卦的人道与天道都发生了错乱，例如屯卦的人道是初二三四五上，纳入天干就是乙己丙甲戊丁；蒙卦的人道是初二三四五上，纳入天干就是辛庚甲壬己癸。自人道看天道，天道就变得支离破碎，不再像是一个顺序。

爻是构成卦的单位，这个单位也可以看做是一个“素材”，六爻就是六个“素材”，这六个“素材”本来是有自己内在的顺序的，这就是天道，天道与人道发生错乱以后，人道顺序也就不再反映“素材”的内在顺序，而像是把一些不相干的画面拼接在一起，这种拼接的结果，一方面使得原本比较单纯的“素材”有了更丰富的内容，另一方面又表现了更加宏大的场面。因此，我们说当做叙述顺序的人道，其实就是蒙太奇。我们就以蒙卦为例，先录出蒙卦的卦辞与爻辞：

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。

六四，困蒙，吝。

六五，童蒙，吉。

上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

单看爻辞，蒙卦中有五个爻有“蒙”字，只有三爻没有“蒙”字，“蒙”字有蒙昧、蒙蔽等义，在易学史上，有一种解释就是蒙卦是讲教育的，小孩子蒙昧，需要教育，所以启蒙、开蒙、蒙馆等都与教育有关，可是在蒙卦的卦辞与爻辞中，还有“纳妇”、“子克家”、“取女”、“为寇”、“御寇”等词句，难道这些也与教育有关吗？可见蒙卦不是讲的教育，至少不是单讲教育。如何理解蒙卦的卦辞与爻辞呢？我们先以爻为单位，把每个爻的要素找出来，例如蒙初的要素就有“发蒙”、 “刑人” 、“桎梏”等，如果是仔细分析，那么这些要素构成与作用也是不同的，“发蒙”说的是“蒙”从这个爻出发，初爻是人道上的“始发站”，这里强调的是初爻自身。“利用刑人”说的是被人利用，这是一种被动的行为，是讲自身与其它爻的关系，需要追究的是被谁利用？去“刑”什么人？“桎梏”也是关系，自身肯定不是桎梏，那么桎梏指的是哪个爻？自身是其内涵，关系则是其外延。再如蒙二的要素就有“包蒙”、“纳妇”、“子克家”，这几个要素都是讲二爻与其它爻的关系，需要追究的就是二爻“包”谁？“纳妇”的“妇”指的是哪个爻？“子克家”的“家”在哪里？当我们给蒙卦纳入天干以后，这些问题便豁然开朗了，原来初爻只是人道上的开始，并非天道上的开始，天道上的开始是五爻己，站在初爻的立场上，就是“匪我求童蒙，童蒙求我”。初爻至二正与天道地道犯顶，只有走向四爻，原来是初爻被二爻利用去对四爻施以刑罚，二爻就是初爻的“桎梏”，初爻至四就可以摆脱这个“桎梏”。二爻依照天道与地道是至初，所谓“包蒙”就是庚“包”辛；所谓“纳妇”是接纳五爻，五为己为阴，五爻至二合乎天道；所谓“子克家”就是至三，三为甲，甲是蒙卦诸爻在天道上的归宿，二爻至三合乎人道，但是不合时宜，不合时宜的强行进取就是“克制”。

仅从蒙卦的初爻与二爻来看，它们首先是两个不同的并列着的“画面”，但又不是完全没有关系的“画面”，其次是“画面”的拼接并非是按照事物本身的先后顺序，如初爻至二正与天道犯顶，如果是真的由初至二，也就好比是从今天倒退到昨天，二爻至三为不合时宜，其间隔着四个时间单位，这就好比有一个很大的“空白”，这些现象在现实当中是不可能的，而在思维领域，在观察、表述上却又十分正常，这种方法就是“蒙太奇”。

当着运用“蒙太奇”的方法对蒙卦六爻“拼接”成蒙卦以后，这里就不再是简单的一些“素材”的堆积，而是一个完整的、有机的宏大场景，在这个场景中，我们看到的是平衡与失衡情况，主要矛盾与次要矛盾的纠葛，每个爻的处境与选择，事物的发展与人们情绪的变化，如此等等，这就不是单个“素材”所能反映的。

或问，卦体六爻为什么不按照天道顺序排列呢？按照天道顺序排列岂不是更能反映事物的发展顺序，反映事物的来龙去脉？我们说的确是这样，六十四卦，乾坤两卦六爻的顺序就是按照天道排列，但是天道上的运动，也有一个衰竭的时候，也面临着“变轨”。人道顺序虽然不是事物自然的发展顺序，但却是人们对事物观察的顺序，表述的顺序，好比我们反映一个人的一生，可以从这个人的出生开始，但也可以从这个人的青年甚至是暮年开始，然后是追溯。只要把这个人有代表性的几个阶段都反映出来，那么也可以对这个人有一个完整的认识。

蒙太奇是一种思维运动，意识的运动，有很大的主观性，好比一群画家对同一个场景作画，每个人的画作都会有自己的特点，自己的风格，但又都不能完全脱离开这个特定的场景。蒙太奇对画面的“拼接”也不是随意的，最终还是要受天道与地道的制约，这就是存在决定意识。

174、蚂蚁效应

蚂蚁效应：英文名称Ant Effect，理论认为，一群蚂蚁选择了一棵百年老树的树底安营扎寨。为建设家园，蚂蚁们辛勤劳动，挪移一颗颗泥沙，又咬去一点点树皮……有一天，一阵微风吹来，百年老树轰然溃倒，乃至最终零落成泥。

蚂蚁通常是比喻那些微弱的不起眼的动物，单个蚂蚁要想扳倒一颗白年老树是不可思议的，但如果是成群结队的蚂蚁不停地噬咬树皮，那就有可能使树溃倒，这里就是强调了群体的作用。在卦体上，阳爻代表着强大，阴爻代表着弱小，六十四卦中有六个一阴五阳之卦，这就是小畜、履、同人、大有、夬、姤，我们先看看这些卦中阴爻的处境，小畜四的爻辞是“有孚，血去惕出，無咎。”履三的爻辞是“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。”同人二的爻辞是“同人于宗，吝。”大有五的爻辞是“厥孚交如，威如，吉。”夬上的爻辞是“無號，終有兇。”姤初的爻辞是“系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚，蹢躅。”这些爻辞无需多做解释，也知它们的处境不是很好的，大有五的“威如”是说它的服从者，并不是五爻自身。姤初的“贞吉”是说保持不动吉祥，如果是有运动就凶险。夬上是“终有凶”，履三是“咥人兇”，同人二是“吝”。这就是说，一阳五阴卦中的阴爻，最多也就是不受伤害，要想有所作为几乎是不可能的。

其实不只是单个阴爻，就是阳爻在单个的情况下，其作用也是有限，六十四卦有六个单个阳爻的卦，这就是师、比、谦、豫、剥、复。这六个卦中的阳爻自身都是没有伤害的，受到伤害的是阴爻，但也不是所有的阴爻，例如师卦二爻是个阳爻，爻辞讲“在師中，吉，無咎，王三錫命。”受其伤害的一个是初，一个是三，初的爻辞是“師出以律，否臧兇。”三的爻辞是“師或輿尸，兇。”其它四、五、上三个爻就没有受到二爻的伤害，这就说明，阳爻在耍单的情况下，其作用也是有限的，这个作用有限的一个原因，就是阴爻成了“群”。

阴爻的群体作用，我们还可以用晋卦为例，先录出晋卦的爻辞：

初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。

六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。

六三，眾允，悔亡。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

晋卦是个局部失衡卦，晋卦的天道是乙戊己丙甲丁，晋卦中有两个阳爻，四个阴爻，阳大阴小，阳强阴弱，依照常理，阳爻应当好过，阴爻应当难过，其实不是这样，晋四是“貞厲”，晋上是“厲吉，無咎，貞吝”，四个阴爻当中，初二是“贞吉”，三是“悔亡”，五是“往吉，無不利”，可见晋卦中阴爻的日子要比阳爻好过，晋卦中阴爻日子好过的原因有多种，其中一个重要原因就是阴爻成了“群”，所谓“眾允”就是讲群体的作用。

蚂蚁效应强调了群体的作用，所谓“人多力量大”、“众人拾柴火焰高”也是这个道理，但是“群体”不单是指人数的众多，更要看目标是不是一致，如果目标不一致，是“各吹各的号”、“各拉各的调”，尽管人数众多，也形不成合力，我们试以豫卦为例，豫卦有一个阳爻，五个阴爻，论爻数是阴爻为多数，但是每个阴爻的目标是不一样的，动向也是不一样的，因此也就无法阻挡阳爻占据初位的图谋，豫四占据初位有多种原因，其中之一就和群阴是一盘散沙有关。

175、莫扎特效应

莫扎特的作品大多纯净、新鲜、明亮、节奏稳定，符合人体内部特有的生理规律，这种特征能够激发欢快、愉悦等正性情绪，这种正性情绪反过来又能促进认知加工水平的提高。需要注意的是，“莫扎特效应”的音乐不是单指莫扎特本人的音乐，而是泛指的音乐，这些音乐大多与莫扎特的音乐具有相同或相似的曲式结构。

音乐是反映人类现实生活情感的一种艺术，包括声乐与器乐，周易中的音乐今天我们已经难窥全豹，但可以肯定有音乐，例如离卦三爻讲“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”，中孚三讲“或鼓或罷，或泣或歌”，“鼓缶”就是器乐，“歌”就是声乐。周易经文中与声音有关的辞句还有“鸣谦”、“鸣豫”、“鸣鹤”、“翰音登于天”、“涣汗其大号”、“飞鸟遗之音”等，这都说明，声音与音乐，是周易用于表达情感的一个重要方式。

人的情感有多种，中国古代有“七情”之说，所谓“七情”就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。对于情感，如果是细说，还有开心、高兴、兴奋、激动、喜悦、惊喜、惊讶、生气、紧张、焦虑、怨恨、愤怒、忧郁、伤心、难过、恐惧、害怕、害羞、羞耻、惭愧、后悔、内疚、迷恋、平静、急躁、厌烦、痛苦、悲观、沮丧、懒散、悠闲、得意、自在、快乐、安宁、自卑、自满、不平、不满等。上述情感还可以分为积极与消极两类，积极的情感可以催人奋进，消极的情感可以使人悲观颓废，这些情感，都是可以用音乐来表现的，这些用音乐表现出来的情感，不仅可以引领自己的行动，也会感染别人。不论是积极还是消极，越是强烈的情感，对人的感染力也就越大，比如说离卦是个整体失衡卦，离卦的天道是辛甲壬己庚癸，离三是三道分途，依照天道是至上，依照地道是至初，依照人道是至四，所谓“鼓缶而歌”就是至上，这是一种昂扬奋进。再如谦卦是个局部失衡卦，谦卦的天道是丁甲丙己戊乙，二爻与上爻都讲“鸣谦”，这个“鸣”可以理解为击鼓鸣金，这也是催人奋进。而豫卦也是一个局部失衡卦，豫卦的天道是癸庚己壬甲辛，初爻讲“鸣豫”，这个“鸣”就不是“鸣金”，而是一种无可奈何的“哀鸣”，因为面对强大的四爻，只有被迫离位。

情感引领行动，支配行动，这种行动可能是正确的，也可能是盲目的、错误的，因为这是一种自发的缺乏理智的行动，是一种不计后果的行动，越是情感强烈，就越是缺少理智，这就好比一个极度愤怒的人，往往干出非常愚蠢的事情。

在积极与消极的情感之间，有没有这样一种情感，那就是既不积极，也不消极，或者说既积极又消极的情感呢？我们说是有的，这就是一种平和的情感。平和的情感也是情感，但不同于极度积极或极度消极的情感，对于极度的情感来说也可以说是没有情感，正是这种没有情感，又是情感通向理智的一个桥梁，理智也引领行动，支配行动，与情感引领与支配行动做比较，这是一种自觉的行动，一种考虑前因后果的行动，在这个意义上说，理智比情感要高了一个档次。

理智左右情感，情感也左右理智，没有情感的人可能就是傻子，没有理智的人可能就是疯子，周易是怎样看待情感与理智呢？那就是既讲情感，也讲理智，周易的“情”是有理智的情，周易的“理”又是有情感的理，情感与理智在周易中达到了高度的统一。例如离三，“鼓缶而歌”是情，反过来说，“不鼓缶而歌”又怎么样呢？那就是“大耋之嗟”，与其“大耋之嗟”，还不如“鼓缶而歌”，因此离三的行动，既是情感支配的行动，也是理智支配的行动。

莫扎特效应在于说这种类型的音乐，有利于促进认知加工水平的提高，认知加工是一种理性的活动，这里就是说的情感向理智的转化，莫扎特音乐具有情感向理智转化的功能，这在音乐领域是一种特殊现象，不是所有音乐都具有的，但是在认知领域这又是一种普遍现象，古人讲“因情入理”，说的就是这个道理。

176、摩西奶奶效应

美国艺术家摩西奶奶，至暮年才发现自己有惊人的艺术天才，75岁开始学画，80岁举行首次个人画展。

摩西奶奶在绘画艺术上是成功的，其成功的原因固然与天分有关，但也与环境和个人的勤奋有关，说到环境与勤奋，这在周易中是有很多事例的，当然，这种成功不只是艺术，也包括政治、经济、军事等等方面。

一个人总是同一定环境联系在一起的，正如一个爻是不能单独存在的，总是同卦联系在一起，卦就是爻生存的“环境”，对于爻来说，环境有良好与恶劣之分，凡是对爻的生存与发展有利的环境就是良好的环境，不利于爻的生存与发展的环境就是恶劣的环境。例如屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，这个环境对于四爻来说就是有利，故其辞为“求婚媾，往吉无不利”，对于上爻来说就是不利，故其辞为“乘马班如，泣血涟如”。

良好的环境有利于卦爻的生存与发展，卦爻辞中有许多“吉”、“无咎”等辞句，这些辞句大多是卦爻的生存状态良好，这种良好的生存状态，既是成功的客观条件，也是成功的一种表现。坤五讲“黄裳，元吉”，这里“元吉”的意思就是“以此爻改元为吉”，果然是这个爻变成了屯卦的初爻，这是一个执政的“大君”，这说明坤五是成功的。坤三讲“含章可贞，或从王事，无成有终”，这里的“无成”就是说明没有成功。良好的环境是成功的条件，但仅有这个条件也不见得一定成功，有些卦爻的环境不可谓不好，例如坤四，爻辞讲“括囊，无咎无誉”，“无咎”就是环境良好，“无誉”则是没有成就。更有一些卦爻的环境说不上良好，甚至可以说是恶劣，但也能成功，例如离三处在三道分途当中，爻辞说是“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”这个爻的环境可以说是恶劣的，但如果是“鼓缶而歌”也可以获得成功。当然，环境如果是过分恶劣，那就很难成功，卦爻辞当中有许多“凶”字，处在凶险当中，连生存都是问题，哪里还有什么成功？

良好的环境有助于成功，这就是好风凭借力，送我上青云，恶劣的环境也有可能成功，这就需要勤奋，勤奋是一种主观上的行为，是到中流击水，像这样的事例在周易中也是很多的，离卦三爻如果是鼓缶而歌就是奋斗，其它如履卦三爻，单就强弱来看，这是一个最弱的爻，履卦是一个局部失衡卦，履卦的天道是壬己辛甲癸庚，履三也是三道分途，依照天道是至初，依照地道是至上，依照人道是至四，论环境这个爻的环境也是很差的，履三辞是“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。”所谓“武人”就是刚决勇猛之人，在这样的环境中，如果是卑微怯弱，那就面临凶险，如果是刚决勇猛，也有可能成为大君，正是这个爻，经过泰否两卦，果然成了同人卦的初爻，这个初爻就是大君，这也是依靠奋斗获得成功的事例。

摩西奶奶的环境说不上良好，但也不是多么恶劣，作为效应，旨在说明依靠勤奋，就可以发掘人的创造力，哪怕是耄耋之年，也可以大器晚成。离三如果是“鼓缶而歌”就可以避免“大耋之嗟”，这也可以说是大器晚成。